第249章 光和大末世，请陛下呼我天公将军！

光和六年，三月辛未。

长安城晴空万里，刘备过完年节，在二月就启程回了朔州主持春耕事宜。

雒阳城却笼罩在一种诡异的气氛里。

本该是桃李争妍的时节，天空却铅云低垂，气氛凝重。

德阳殿内，诏书已下：

“制诏：朕承天命，统御万方，夙夜兢兢，恐负祖宗之托。今春和景明，万物萌发，特赦天下。

自诏下之日，除大逆不道、谋反、殊死不赦外，馀罪皆赦。”

宦官尖细的唱诏声在空旷的大殿中回荡，百官垂首静听。

这是汉灵帝刘宏即位的第十六个年头，也是他第十五次大赦天下。

几乎每年一次。

新君登基、立后、改元、立太子时大赦，本是显示皇恩浩荡、怀柔民心的惯例。

但如灵帝这般频繁大赦，已非德政。

泛滥的宽宥，让律法形同虚设，罪犯心生侥幸，百姓对朝廷的最后一点敬畏，也在这年复一年的赦令中消磨殆尽。

缘何如此呢？

因为汉法得不到执行，含冤入狱者太多，民怨太深。

汉末地方两千石，多是贪暴纵横之辈，边将多是奸淫辱掠之徒。

所以杜氏一听刘备是边将出身，本能的就觉得对方不是什么好东西

倒也不怪她，实在是这个‘充满英雄气’的汉末社会有着太多英雄好汉了。

天下百姓苦于这些英雄久已，走在路上飞来横祸，指不定就在哪被英雄们找借口抓进大牢了，不交钱就得死。

正如同朱俊和程包所说，老百姓被英雄们逼得不得不造反，造反是为了朝廷知道，老百姓想活命。

从这个角度来看，汉灵帝频繁大赦天下，到底是为了缓和社会矛盾，还是闲的蛋疼表现自己宽厚呢，很难说。

退朝后，百官鱼贯而出。

杨赐与袁隗并肩走在长长的官道上，两人俱是面色凝重。

“伯献公”袁隗压低声音。

“这是第十五次了。大赦已成例行公事，甚至无人问一句为何而赦。”

杨赐望着殿外飘洒的春雨。雨丝细密，落在他的朝服上，很快洇开深色的水渍。

“内乱不息，灾荒瘟疫，两千石巧立名目，搜捕民财，动辄下狱陛下除了大赦，似乎已无他法。”

袁隗冷笑：

“不是无他法，是不愿为。扶持宦官，排斥谏言，沉溺后宫，治国无方，便以大赦蒙混。伯献公，你我在朝数十年，可曾见过如此昏庸的君主？”

“要是他肯重用清流名士，屏退阉党，天下安能如此？”

“慎言。”杨赐说了一句，两人沉默地继续走着。

朝里朝外，身旁的都是门生故吏，倒也不怕被外人听见。

宫墙高耸，投下厚重的阴影，将他们的身影吞没。

至于灵帝频繁大赦的原因，朝野心知肚明。

卢植和蔡邕走在一起，感慨不休。

“一是流民四起，天灾不断，皇帝试图以赦令安抚民心。二是朝政腐败，宦官专权，党争激烈，对治国束手无策，只能用大赦来粉饰太平。”

“早在天子即位之初，我朝已积重难返。绝非一味猛药可救啊。”

“连年战乱侵蚀边境，国力日衰，官员贪暴，天灾接踵而至，民不聊生，国库空虚。初登大宝时，天子也曾颁布减赋息烦、清查冒籍、开释冤狱、发药救民、清理贪腐，精选寒门良将入朝。”

“但这些良法只是一纸空文，根本执行不了，随着党锢矛盾越发激化，祸乱由之而生。”

蔡邕点头道：“大赦原本应是喜庆的仪式，如今却成了百官笑柄。”

“这连带的恶果简直数不清啊，法纪松弛，则百姓侥幸，民心怨忿，则国势趋零。”

“没想到鲜卑人分裂了，我朝内部的问题却全都爆发出来了。”

卢植摇头：“伯喈错了，正是因为有鲜卑人在，这些问题才被压制在边关问题之下。”

“如今，边关危机解除，潜伏在水里的，自然浮出水面了。”

二人走出宫门时，大雨渐止。

东方的天空透出一线惨白的光，照在城南太学，熹平石经新立的碑林上。

“对了，你主持的熹平石经完工了。”

蔡邕颔首：“老夫忝列名姓尔。”

“不过，儒家思想由此稳固，郑学在这几年也传播的很快，不必担心儒道之争了。”

太学门外，黑色石碑，巍然矗立。碑身隶书工整。

诸儒耗时数年勘定的成果，至此圆满成功。

石经既立，每日车马络绎，士子学人从四方赶来，或仰观碑文，或伏案摹写。

儒门经典，从此有了不容篡改的定本。

与此同时，雒阳城南的白马寺内，译经之事也未停歇。

熹平元年，天竺沙门竺佛携梵文佛经至雒阳，与人合译《道行经》为汉文。

至中平六年，又译成《般若三昧经》完成本土化。

佛音袅袅，与儒经并起于京都。

儒、释二教，皆在官方认可下运转。

唯有民间影响力最大的道教——太平道，仍被排除在统治思想之外。

这对张角而言，是危险的信号。

太平道宣扬的教义内核是：

汉家的末世终会结束，甲子年，将迎来新的宇宙循环，只要虔诚信道，人人都能进入太平经描绘的乐园。

如今，距离那个许诺的日子，已不足一年。

若信徒届时发现，太平新世界并未降临，自己仍活在苦难中，教徒们的信心就会动摇。

太平道必须寻求政治上的突破。

时间只剩不到一年了。

五日后，德阳殿再开朝会。

得知《般若三昧经》和熹平石经都已完工，邺城方面坐不住了。

三月过后，便是对于汉朝而言，最重要的迎夏日。

汉朝是火德，夏至日要祭祀炎帝，这成为了儒道论战的另一个高峰。

当日朝会时，长乐太仆封谞引一人入殿。

此人年约四旬，身穿杏黄道袍，一缕长须飘飘，颇有仙风道骨。

“陛下。”封谞躬身。

“此乃嵩山得道高人马元义，精通天文历法，深谙大道。今有要事启奏。”

灵帝斜倚御座，懒洋洋道：“讲。”

马元义上前一步，初次会见天子，要行大礼：

“贫道顿首。今观天象，察历数，甲子年将至，此乃天地循环之枢机，万物更新之始也。

陛下平定鲜卑，天下承平，理应顺天应人，改元易号，以彰圣德。”

他从袖中取出一卷帛书，展开念道：

“草民闻，西京孝哀帝时，夏贺良等道士言赤精子之谶，汉家历运中衰，当再受命，宜改元、易号。

皇帝诏曰：汉兴二百载，历数开元。皇天降非材之佑，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必与天下自新，其大赦天下。

于是以建平二年为太初元年。号曰：陈圣刘太平皇帝。”

念罢，马元义抬头：

“今陛下功德，远迈哀帝。当改元‘太平’，号曰‘至圣刘太平皇帝’。

如此自绝于旧命，再受命于新天，则可避末世之厄，开万世太平。立夏之日，迎接黄天于雒阳南郊，必能万事如愿。”

“不仅如此，还要效仿先帝，当年延熹中，桓帝事黄、老道，悉毁诸房祀，唯特诏密县存故太傅卓茂庙，雒阳留王涣祠焉。此正合太平之道。”

“草民以为陛下正当效仿桓帝，除却太平道的中黄太乙神以外，其馀祭祀，全部摧毁。”

群儒左顾右盼，窃窃私语。

这番话，本质仍是道教对儒家经义的重新解释。

既然天命注定大汉灭亡，宇宙必须循环，作为皇帝，受命于天，不能阻止天道运转。那怎么办？尧舜禅让。

但禅让给谁？不如禅让给自己，改个名字，不姓“刘”了，改姓“太平皇帝”，自己禅让给自己，那也是禅让！

对儒生而言，汉哀帝的做法，无异于掩耳盗铃，除了骗自己什么用也没有。

至于效仿汉桓帝搞道术独尊？那更逆天了。

太尉杨赐忍无可忍，踏前一步，厉声道：

“荒谬！尧即位九十八年，舜摄二十八年。如要解除天命，也应效法古制，禅让于虞舜后人理政二十八载，再归君位！岂能如儿戏般自改名号，自欺欺人？”

“你简直胡言乱语！”

马元义却笑了：

“众所周知，昔尧德衰，为舜所囚也。

敢问杨太尉，尧舜禅让的真相究竟如何？谁才是囚禁唐尧的虞舜？诸君都是宰辅，难道读的书不比我这嵩山道士多吗？”

他目光扫过殿中百官：

“当年王莽自封摄皇帝，诸公谁又想摄皇帝之政？我道一心为国，心中只有天子，并无他念。倒是那些自诩虞舜后人者或别有念想也说不准呢。”

话未说完，司徒袁隗脸色大变，怒喝：

“妖道！休得胡言乱语！”

“异端，曲解经义？诸位御史，尚书，为何不弹劾此人？”

马元义不慌不忙，继续道：

“唉，袁司徒别急，我又没说这虞舜后人是你家，自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

二人同姓姬，又十一人为十一姓：酉、祁、已、滕、葳、任、荀、厘、姞、儇、衣是也。

故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，皆黄帝血脉也。”

“按法理，即便是禅让，按尧舜之制，也该是禅让同姓，岂有禅让异姓之理？

当年孝武皇帝亦云：汉有六七之厄，宗室子孙谁当应者？代汉者，当涂高，当涂高之人，当是刘姓宗室子孙，与外姓何干？”

目光如刀，直刺袁隗：

“就怕有些野心勃勃之辈，想借汉季崩坏、宇宙循环的借口，冒名尧舜，行‘摄皇帝’之实哟！”

袁隗气得浑身发抖，手指马元义，却说不出话来。

确实无话可说，袁家是虞舜后人，毋庸置疑。

陈、胡、袁、姚、虞、田、孙、陆、王、车——这十个姓氏，皆是舜裔大姓。

汉末袁家自认有天命，袁绍、袁术皆有称帝之心，皆源于此。

马元义这番话，几乎是指着鼻子骂了，这几家要造反。

而朝廷地位最高的虞舜后裔就是袁隗。

偏偏马元义又解释了一句，当涂高乃是同姓宗室，轮不到你外姓玩禅让。

这句话既没得罪汉灵帝，也压了一头袁隗。

袁隗也不能否定他说的是错的，只能憋着火。

刘宏坐在御座上，慎重的看着论战的局面。

马元义的到来，确实改变了朝廷格局，出乎了灵帝预料。

灵帝心里也在寻思太平道想干嘛。

只能在心中默默思索。

说及这禅让的思想根源，其实可追朔至西汉后期。

因土地兼并严重，气候巨变，流民遍地，灾荒连年，民间有“七亡七死”之说，外戚祸根、太学生运动，宦官当权，亡国末世论，基本都是在西汉末年蕴酿的。

统治阶级内部也感到绝望。

为自救，西汉皇帝们提出过各种救亡图存的方案：

迁都雒阳、让皇帝改号，更受天命、限田、限奴、更改官制，甚至让刘姓天子禅位贤人都没用。

最终找到的方案，是复古的儒家改制运动。

王莽并非什么穿越者，他的所有政策，在此前历史中皆有迹可循。

汉武帝的骨，战国儒家的皮，周公的衣。

所谓王莽是穿越者的错觉，源于后世人对先秦思想及西汉经济政策的不了解。

然而王莽登基也补不了西汉的天，最终把自己玩废了。

这一切跟他是不是穿越者无关，而是跟统治体系相关。

东汉的创建，暂时缓解了西汉末年的各种矛盾，光武、明章、和帝四代君王励精图治，暂时压制住了内部的矛盾。

三国两晋南北朝这几百年的大战乱，包括士人道德崩坏问题、异族问题、皇权崩坏问题，其源头都在西汉。

说白了，西汉的理论和制度出了漏洞，后世人却没人有能力补天。

历代皇帝们拉阴阳家、佛教、道教思想入局，都是为了修补漏洞，但都未成功。

王朝统治理论的根基——天命论废了。

汉代皇帝神圣不起来，无法走向神权国家，皇帝就不可能真正神圣，但皇帝们又需要用君权神授进行统治。

到最后，法理漏洞越来越多，越来越无法弥补。

儒生只能不断改史、写伪经，吸收其他学派思想，最后把儒教理论搞得不伦不类。

魏晋后期，士人越名教而任自然，投身玄学，放弃儒教，已经是儒教崩坏的不能再崩坏的表现了。

汉代，其实就是周朝以来王朝天命论崩塌的前夜。

若张角真的成功，他或许能带着汉末社会短暂进入神权制国家。

不止是张角一个人有此想法，延伸到汉中叶时期，活跃在两汉社会上层的方士们，其实就干了一件事：

用道家的理念，补儒家的天。

若实在补不上，便进行思想控制。

给天子改个太平皇帝的名号，改元，声称末世已结束，大汉已经太平新世界。

若有人质问：为何我没进入太平世界？

那便是你不够虔诚，没有反思你自己错在哪。

为什么那些虔诚的人都进入太平生活了？

你还水深火热？

那不是你拖累了国家？你不该反思自己的问题吗？

这样，许多问题似乎都能被“解决”。

《太平经》引导人们多反思自己错在何处，面壁思过，莫要过得不好就怪皇帝。

这样确实能解决小冰河期带来的天灾跟皇帝绑定的天人感应思想。

天灾来了，百姓儒生就不能骂皇帝无道，召来天灾，只能骂自己没出息不虔诚。

马元义此番从嵩山来到京都，根本目的就一条，地方州郡得关系张角打通了，底层百姓控制住了，宦官打通了。

只要汉灵帝发句话，从夏至开始，汉王朝不在迎接昊天上帝，而去迎接中黄太乙。

炎帝早期是儒教体系的神明，按郑玄的理论，还是六天之一。

六天由昊天与五帝构成，五帝就是金木水火土。

不迎接五行中的炎帝，转而迎接唯一天——黄天，那就是苍天已死，黄天当立的证明。

道教要首先在礼法上取代儒教统治。

但很快，针对马元义引经据典的发难，杨赐又提出致命一问：

“阁下所言非儒，离经叛道，乃天下异端也！”

。此乃古礼。

汉家承火德，当祭祀炎帝。若陛下改信道教中黄太乙神，便是信奉土德，自古哪有火德之君，去奉土德之神的道理？”

封谞立刻反驳：

“太尉此言差矣！西京时，我大汉便是土德，服色尚黄。

是新莽篡逆，那些儒生才改我大汉为火德。如今百馀年过去，天下焕然一新，自当改易服色，恢复汉家土德，以中黄太乙神为主神！”

“继续沿用王莽的五行理论岂不谬哉？”

“我看，不仅服色要改，宫里的一切规矩都得改！顺应黄天太平，乃是天下大势！”

刘宽上前道：

“中常侍此言非也，汉法有定，夏之节，迎气于五郊。

祭祀毕，天子赏赐诸候百官，令乐师教联合礼乐，令太尉引荐勇武、推举贤良。司徒官需至乡野劝耕督作，天子亲慰农人。夏至，献新麦于宗庙。”

“若在夏至不迎炎帝，反去迎什么中黄太乙，祈求甲子太平，实乃荒谬绝伦！国之大事，在祀与戎！祭祀乃天下第一大事，绝不可更易！”

他逐条引经据典：

“按制，陛下当礼祭昊天上帝于圜丘。

《王制》有云：天子将出，类于上帝，禋于六宗，六宗者——星、辰、司中、司命、风师、雨师也。埋少牢于大昭，祭时也。”

“当年孝安帝立六宗，祀于雒阳城西北亥地，礼比大社。此乃祖宗王法，礼教根源，绝不可废！恳请陛下，莫听妖道之言，全祖宗家法！”

一场关于夏至日如何迎接夏气的朝会，很快演变为激烈的礼仪之争。

对于天子而言，这些看似寻常之事，就是最麻烦最头疼的问题。

礼就是等级，就是秩序，礼教国家无小事。

新莽、东汉、曹魏，用的其实都是周代的理论，故王莽、曹操皆自比周公。

东汉也是顺着新莽朝修补的天命思路来运行国家的。

正如封谞所说，汉代王朝理论来自于被汉代灭掉的新莽，不改变思想，那不等于背叛了西京皇帝们吗？

那王莽的理论哪来的？篡改儒家经典写的伪经。

伪经里写汉朝是火德，就是火德吗？

汉武帝明确定了汉家是土德，窜改成火德，这是怎么回事呢？

要恢复土德，绕的开中黄太乙吗？

要回复土德，就必须更换礼法。

但更换礼法，等于要将东汉王朝一整套统治逻辑彻底推翻。

杨赐、张济、刘宽这些儒教中人，绝不可能同意刘宏搞什么变法。

托古改制更不可能，他们自己就是研究儒家经典的大儒，哪些是伪书心里门儿清。

就算儒家经典很多是伪书，但太平经也不保真啊。

那都是方士乱写的，汉灵帝亲自操刀的，这就不是伪书？

其实对汉灵帝而言，太平道也不过是自己利用的工具，没想着篡儒。

皇帝需要道教冲击儒家思想，需要百姓忠于皇帝不造反就行。

换句话说，灵帝只想享受用太平思想愚弄百姓的好处，而不想摧毁现有社会制度。

毕竟太平经就是汉灵帝自己政审的东西，能不知道这玩意儿多逆天吗。

皇帝用太平经愚民，行，但用太平经去治国？刘宏还没傻到这个程度。

祭祀苍天还是黄天？

这场争论从去年持续至今，儒道论战越发激烈。

但毫无疑问，汉代的皇帝虽然和儒教思想有分歧，但本质上皇帝就是天下最大的儒生。

以儒治国，外儒内法，不可能去摧毁已经形成四百年的儒教社会。

最终，灵帝还是选择了儒家旧制。

“制曰：夏至日，迎炎帝于南郊。”

此言一出，满座儒生莫不振奋。

马元义却勃然大怒。

用太平道愚民是你皇帝亲手制造的手笔。

现在场子我们给你搭起来了，眼看着苍天已死，你皇帝一句话，黄天就当立，结果你小皇帝不认账了？

那我们这些太平道高层没事儿跟儒教士族斗什么斗？

大贤良师都被抓了好几次，差点回不来。

各方神使被打压成什么样了？杨赐没事儿就带着儒生在朝堂里上书，在地方使绊子。

皇帝睁一只眼，闭一只眼也就罢了。

现在都到了决战关头了，几十万人盼星星盼月亮，皇帝却退缩了。

真把太平道当黑手套啊？

那黄天当立不是成了个笑话？

那按照太平道经文理论：想当国之一贤良，辅佐帝王创建太平世界的大贤良师不是成了纯纯的小丑？

等到甲子年到来，信徒们发现自己没有进入太平世界，结果太平道甚至连释教都不如。

释教还能在白马寺公开传教，翻译经文。

而太平道一直被群臣打为妖道，连与儒教平起平坐都做不到。

信徒们若发觉自己被骗，大贤良师根本就不是，也没机会成为国师，太平世界也是假的，不会直接活吃了这些搞虚假宣传的太平道高层？

你皇帝让我们宣传太平世界就要到来，末世就要结束，结果眼看着最后期限即将到期，你不认账了。

还不给太平道高层世俗地位，那最后谁来吃这个恶果？

几十万人众怒难压啊，那不是开玩笑的。

愤怒的马元义在太学门前当众宣称：

“五行始终说，是伪书，是刘歆编造的谎言！太皞根本就不是伏羲氏！炎帝根本就不是神农氏！汉太祖刘邦信奉的是赤帝，而非炎帝！你们这些儒生，篡改经义，胡言乱语，天理不容！”

这番话，石破天惊。

一群太学生冲出太学，大骂马元义：“异端，非儒！”

“赤帝就是炎帝，炎帝就是神农，就是五行火帝！！！”

“拉出去，拉出去！！！”

这一番话，引起了轩然大波。

当然了，确实如同马元义所说，太皞伏羲氏、炎帝神农氏等名字和事迹，一直流传至今。

后世人误以为他们本就叫此名，于是对历史和神话的理解越来越乱。

直到康有为《新学伪经考》，才重新提出质疑。

当然从伏羲氏开始禅让，一直到东汉的这套五行始终理论，本来就是西汉末刘歆帮助王莽纂位编造的伪经。

史学家顾颉刚就曾怀疑：《史记》《汉书》中，汉高祖刘邦明确是赤帝子，这么明显的火德象征，为何汉武帝以后汉朝一直自认土德？

因此怀疑后世史书被篡改过。

刘邦早期为了争取秦地百姓支持，明确用的是水德，尚黑。

赤帝子这个理论到底是先鸡后蛋，还是先蛋后鸡呢。

亦或者，本就是东汉王朝采取了新莽时代的五德始终说，所以把史书里的刘邦改为了和赤元素相关的形象。

真相如何，不得而知。

但马元义这番话，直接捅破了那层窗户纸。

你们儒生改造的全是伪经，现在东汉王朝的法理是创建在新莽朝天命观基础上的，站不住脚。

所以要用黄天的真理论。

“你们不让我说，我偏要说，上古七世：炎帝姜裹、黄帝帝江、赤帝榆罔，属同一时期夏族先祖，都号称炎。战国时为区别，姜裹及其祖上仍尊称炎帝，帝江尊称黄帝，榆罔尊称赤帝。炎帝、黄帝、赤帝皆是汉家祖先。”

“为何要把赤帝和炎帝混肴？”

“你们胡编乱造，我朝法理被你们祸害的源头都没了。”

“王朝法理都是错的，世道安能太平。”

“只有重塑法理，大汉才能脱离末世！”

“只有太平道才能拯救大汉朝。”

一开始马元义还只是在太学前鸣冤，后来直接到了公交司马门前，击鼓鸣冤。

此人又是嵩山上的道教高人，不是什么酱油角色，在河南尹有很大影响力，能直接接触宫内的宦官。

这么整日鸣冤之下，汉灵帝隐隐有些动怒了。

评击儒教没有关系，但评击东汉统治法理，这就太过直接了。

实际上，汉代所有的五行相关的神明，都不是原本历史上的那群人。

神话是随着历史不断演变的，大抵在东周战国时期，百家争鸣，人们开始重视源流，于是有了华夷之辩。

需要鉴别华夷，就需弄清祖宗是谁，历代学者争论不休，最终在汉代形成了一套完整的帝王谱系。

当然，这些人物本身也是多种故事的合成产物，是基于统治需要，根据各种神话故事制造出来的。

帝王谱系形成了理论，便需文书佐证。

但远古的东西，全都是口口相传，莫衷一是。

本朝编篡历史的时候，又不能说这些东西是儒生编造的，于是需要这就“托古改制”。

将本朝需要的统治内容添加到已存在的上古书籍中，证明自己的理论来自于古代，而不是现编的。

于是这又出现真伪经辩论，考证谁的书是真的，谁的书是假的。

这就是古今文学之争。

直到清末康有为撰写《新学伪经考》，这些古史的漏洞才被逐渐抬上台面。

尤其在汉魏南北朝，社会思想大聚变。

各朝为证明本家有继承天命的理论，古书被改得一塌糊涂，或者干脆托名古人写伪书。

《太平经》虽然也是被改的

但儒生们都心照不宣，都认可太平经那就是古圣先贤之书，是黄老之学，只不过张角是妖道，儒生们也没说过太平经是假的。

儒道两家这些学说本质上都是伪经，可这话不能说破啊。

说破了，就意味着，你整个时代的统治思想都是假的，说从东汉立国开始就是用伪经治国，那社会不得大动荡么。

马元义却把他说破了

德阳殿上，听到司马门外的鼓声，灵帝的脸色渐渐阴沉。

灵帝雕刻熹平石经，本质上是为了把儒学扶正，哪怕有很多‘添加剂’，那也是官方认定的六经，是绝对的权威。

马元义跑到太学，先说熹平石经都是假的，再说五德始终也是假的。

那东汉自称火德快两百年了，法理何存？

你说赤帝不是炎帝，那就不是？王朝运行这么多年，难道是瞎运转的？

从头到尾都是漏洞，朕还运行什么？

累了，毁灭吧，大汉朝！

“来人！”

“来人！”

“来人！”

灵帝忽然起身，嘶吼道：

“将马元义下狱！”

虎贲应声出宫。

马元义还在挣扎，高喊：

“陛下！贫道一片忠心，太平道乃天命所归！太平道才是救世良方——”

“不可用伪经！不可用伪学，那是自取灭亡，不可啊”

棍棒落下，声音戛然而止。

老道人被拖到若卢狱，血痕在光洁的地砖上拖出长长一道。

殿中死寂。

灵帝坐回御座，胸口起伏。

他隐隐察觉到，太平道有些不受控制了。

皇帝希望道教冲击儒教，但没想让它摧毁大汉统治法理。

摧毁了，汉灵帝自己也得完蛋。

如果张角能构建出一套更好、更适合汉王朝运转的体系，灵帝自然乐见其成。

问题是，太平道思想本身就不完善，灵帝本人作为太平经“二创作者”都想不出办法补这个天，张角作为宣传者，更想不出。

太平道只能破坏原有的东汉统治法理，却构建不了新的法理。

把儒教社会体系破坏了，太平道打算用什么来维护社会稳定呢？

光靠愚民吗？

太平道中没人有能力补这个天。

儒教思想发展数百年，吸纳百家学说，是一整套社会运转体系，不是简单的学说，它存在于社会方方面面。

道家思想没有长期运转社会体制的经验，只在汉初作为法家、儒家的统治思想补充，更不具备长期统治国政的能力。

换句话说，在汉灵帝眼里，黄天代替苍天，时机不成熟，体系也不够完善。

张角也没有那个能力去当国之一贤良。

用愚民手段统治教徒，和管理国家完全是两件事儿。

儒教的杨赐、刘宽、张济这些人想打倒张角，灵帝不可能同意。

但更不可能同意张角真的当大汉国师。

从三月起的这场祭祀之辩，标志着汉灵帝与太平道高层思想出现严重分歧。

太平道经过十年发展，在皇帝宦官的庇护下，已经壮大成庞然大物。

高层要的是快速取代儒教，成为国教，让大贤良师成为唯一的“国之一贤良”。

让张梁、张宝两位“大医”主导救国，进行社会变革。

让各方神使、渠帅，在朝廷里获得世俗统治地位。

太平道花了那么多钱买通州郡，买通地方豪强，贿赂宦官，就是为了这一天。

不能控制世俗的宗教，就不是真正的宗教。

不能控制王朝，就无法主导变革。

若皇帝，此时害怕了，怕江山被太平道玩烂，不敢跟儒教做切割，好赖说不听

那就

只能请陛下，叫我一声：天公将军。