第2集《禅观与净土》（基础篇）

请大家打开讲义第四面。我们讲到菩提心的第二科，戊二、方便。我们上一堂课讲到念佛人要达到临终的正念，除了净土的善根以外，对阿弥陀佛的忆佛念佛的皈依心以外，还要具足大乘的善根。

为什么要具足大乘的善根？因为我们要处理无始劫的生命所留下的问题。我们不是今生才有生命，如果人生从今生开始，那这个了生脱死就很简单了，因为你今生也就是活几十年，留下的问题不多。但是为什么临终正念这么难呢？因为你不是今生才有生命，我们经历过无数次的生命，每一次的生命或多或少都留下一些问题。所以我们简单说是临终的那一念，但是它夹杂着无始劫所留下的很多问题。你想想看，我们经历过那么多次的生命，要在今生短暂地处理，你可以不用一点功吗？当然，有些人他是不处理，但是我要提醒大家，你不处理，它还是存在，就是墙角有个垃圾你不去扫它，它就存在，因为你创造一个缘起的因缘，你没有创造一个还灭的因缘，它不可能自动消失掉。

大乘的善根第一个出离心，出离心中爱取的妄想。其实不是所有的妄想都会障碍你往生，有些妄想你根本不用管它，因为《楞严经》讲，这种表层妄想不障碍你。日常生活当中，柴米油盐酱醋茶，日常人事的碰撞，你创造多少妄想，大部分妄想都不障碍你，但是有些妄想会产生障碍，你要先处理这一块。

比方说你很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是你一定要喝咖啡，障碍往生！因为你对这个咖啡的影像，产生了坚固的爱取了，这个已经牵涉到生死业力了，你一定要这样做，表示你这个妄想是有根的，你这个妄想已经在心中留下根了。我们要让善法留下根，但是你不能让恶法留下根。有些妄想它来就来，走就走，它没有在你的心中留下根，这个妄想你可以不管它。但是有些妄想它来的时候，来势汹汹；它去的时候，你拿它一点办法都没有，它已经在你的心中烙下一个坚固的根。

当然，有些人的处理方式很简单。我打妄想，我就转念念佛，有些人是试图用佛号来压这个妄想。诸位！你别忘了，你念佛的时间两个小时，在佛堂两个小时，你这个妄想打多久，你知道吗？你从无始劫打到现在，你用两个小时的佛号去压你无始劫的妄想，如果你用事相来对治的话，你肯定不是它的对手——如果你不用道理来化解问题的话。因为有些妄想你平常看不出来，临终才会出现，比方说坚固妄想，你平常的时候一帆风顺，反正你就打妄想，坚固妄想一来就赶紧把心挪开，拿到佛号去，但是你没有处理问题，你只是不想去面对它，不表示你把这个问题给化解掉了。

好了，到临终你就知道怕了，它不会放过你的，它绝对不会放过你的！我们没有办法把这个妄想断掉，但是你必须把它那个根脱落，你不能让它留下根，你必须把那个妄想的势力降到最低，你必须用道理把它的根铲除掉。它可以打妄想，但是它对你已经不能产生牵动的力量，这个妄想已经不能影响你的思考模式了。它来的时候来，走的时候走，它虽然存在，但是对你的心已经不产生牵动力了，这个妄想它已经在你的控制调伏的状态，你可以带业往生了。如果这个妄想来的时候，它要你做什么，你一定要去做，你根本做不了主，那你是被业带走了，因为它已经在主导你了。

不是所有的妄想都是障碍往生的，但是有些妄想的确障碍往生，因为它如此的坚固，已经形成爱取。带有贪爱的妄想不障碍往生，但是带有贪爱跟执着，这个“取”就是执着，就一定障碍往生。我们在死亡到来之前，你必须要很理性地面对你自己，你的心中到底还有多少带有坚固执着的妄想，每一个都是生死的业力，每一个都是，你最好在临终之前处理掉，这个就是出离心。出离心不是要你改变环境，不是这个意思，是出离你心中爱取的妄想，你把它放掉就好。它本来就没有体性，它对你产生影响力，是因为你执着它了，你把它看得太重要了，你只要把这个妄想放掉，它对你就没有牵动力量了。

所以我们透过无常观、苦谛观，慢慢把对于今生的爱取、对来生的爱取给放了，这个时候你后面的生死业力就淡薄了，临终就没有东西让你起颠倒了，因为让你起颠倒的妄想都被你破坏了，你只剩下表层妄想，这些妄想都乱不了了。我再讲一次，你要处理的是心中带有根的妄想，它在你心中已经烙下根了，这个妄想你要小心！

出离心是我们要建立的第一种善根，第二个是菩提心。我们必须对于来生有愿景，因为必须有上求佛道，下化众生的愿景，这个时候你所念的佛号，才能够广大圆满。这个就是前面说过，我们必须要建立一个大地，有大地的滋润，所有的树，所有的花它才能够不断地增长广大，你不能一辈子只是做一种花瓶，没有根的花瓶。

如果你不发菩提愿，那么你今生在佛教里面努力地做义工，努力地拜忏，努力地持戒，你永远在做一种花瓶的工作，因为你心中没有大地，它长不出广大的树，长不出广大的菩提树出来，你今生只是插了很多花瓶，很可惜，你这么努力，但是你的收获太少，因为你心中没有强大的愿力来摄持这些善业。我们一定要向佛陀学习，以佛心为己心，以佛智为己智！十方诸佛在因地的时候，都发起广大的愿力，所以他才能够快速地积集资粮。我们应该向诸佛学习。这个是发菩提心的理由。因为你如果不发菩提心，你所有的善法，通通不能够广大成就。

好，我们看方法，看第二个方便。请合掌，我们把它念一遍。

戊二、方便。

常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系；

投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。

无边有海生又生，常被三苦所迫害；

已成如此诸母等，情状思已发大心。

好，我们前面的出离心，我们思考的所缘境是考虑到自身，考虑到自己的内心世界而已，这个是合理的，人都是先处理自己的问题，再去关心别人，这个可以理解。当我们修了出离心以后，我们把无始以来生死的业绳慢慢解开了，接下来要做什么呢？你就可以去关心一下其他的众生了，我们这个时候把所缘境，从自身的所缘境扩大到无量无边的众生。其实合理地推论，我自己生死以来，深受妄想执着的误导，其实一切众生也好不到哪儿去，所以这个时候我们心量开始扩大，开始用所缘境，观察无量无边的有情。

这个时候我们做三种观察：

第一个，常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系。其实每一个众生都被生老病死的四种瀑流所冲击，因为它很难解开生命的这个业绳。我们每一个人都背负了太多的生死业力，这是第一个，因为你造了太多杀盗婬妄的生死业。

第二个，投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。除了业力以外，还有一个更重要的就是我执产生的颠倒妄想。因为你有自我意识就会产生追求，那么就落入这种不断地攀缘，不断追求的一种铁丝网，被心中自我的无明暗所蒙蔽了。这个人生如果你只有业力没有妄想，这个问题不大；如果你是有妄想，没有外在业力的牵动，问题也不大。人生为什么无解？因为你外在有业力的牵动，你自己又打妄想，当妄想跟业力结合的时候，人生就无解了。

你看你在心中，在房间里面打打妄想，没有环境刺激你，这个妄想打完也就算了，只有妄想没有业力；有妄想、有外境刺激你，你心中不动，问题也不大，但是最可怕的是什么呢？当外有业力，内有妄想结合的时候，你就跑不掉了。

一切有情都是这样，外有业力的绳子，内有我执的铁丝网，所以造成第三个后果：无边有海生又生，常被三苦所迫害。所以生死轮回，为什么会不断地辗转相续？因为外有业力的牵动，外有业力的刺激，内有妄想的攀缘，所以造成三界的生死大海，一次一次地生又生、生又生，就经常被这个苦苦、坏苦、行苦所迫害了。所以，已成如此诸母等，情状思已发大心。内有颠倒妄想，外有生死业力，两个牵扯不清，如此地恶性循环，这种过去生的母亲、这种有情众生，我们会生起一种悲悯之心，想要救拔他们的心情就生起了。

前面我们所关心的是自身的解脱，这个地方开始关心一切众生的解脱，那么这是说什么事情呢？就是说我们的因地。诸位！佛教讲缘起，你因地是怎么栽培的，它最后会创造不同的水果出来。你因地种的是葡萄，它最后一定长出葡萄的水果；你因地种下的是一个苹果的种子，它一定会长出苹果出来。

诸位！我很诚恳地希望念佛人，你最好在每一句佛号当中，把众生放进来，你最好是这样做，你才不会后悔。我觉得有些人念佛，他心中只考虑自己。当然，他也发起了出离心，他也生起往生的心，但是如果只考虑自己，这个佛号带你到净土以后，这个佛号就消失掉，就没了，因为他因地栽培的时候，只是为了自身的往生。所以你因地是这样栽培的这个佛号，这个车乘带你到净土以后，这个能量就完全消失了。

但是你有没有想想看，有些人的佛号带到净土，它继续让他往前走，这个佛号一直陪伴他成佛为止，因为他念佛的时候，把成佛跟度众生放在这句佛号里面，他的因地栽培比我们更圆满。所以这个佛号当他创造到他生命当中的时候，它永远不会消失掉，一直加持，这个无量光无量寿的功德不断地加持他，直到他成佛为止。你看有些人到了净土，他成就圣道以后，要度化众生，他跟众生不结缘，众生根本不搭理他，因为你在因地修法门的时候，你没有把众生放进来。你同样念一句佛号，其实你可以念得更好。

佛在世的时候，佛陀有个堂弟叫提婆达多，他想要做新佛。他认为佛陀已经过时了，所以他必须把佛害死。那他怎么做呢？他就把大象灌醉了，让牠失去理性，然后再用鞭子，去打这个醉象的屁股，佛陀带着诸弟子在托钵的时候，醉象就往佛陀的僧团冲过去。这个时候事情紧急，醉象冲过来，这些阿罗汉们，当然大阿罗汉不可思议，他一入定，禅定力就飞到空中去了，但是走在前面的佛陀，他是什么态度？他入慈心三昧。

他入慈心三昧的时候，他手伸出来，以慈悲心来安抚这个大象。结果这个时候慈心三昧，佛陀不可思议的功德现出五个狮子的头，这个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来了，醒过来以后就扑倒在地上。我们由这件事情，可以看得出来，你看佛陀的功德跟阿罗汉的功德的确不一样。阿罗汉他的功德只能够自受用，他顶多只能够保护自己不受伤，佛陀可以调伏外境。

诸位！我们在诵《华严经》的时候，你看经典怎么赞叹佛陀，赞佛甚深功德海！只有佛陀的功德才有资格叫大海，因为深广无涯。在《法华经》上说了一件事，说为什么舍利弗尊者、目犍连尊者在因地的时候努力地修学？释迦牟尼佛跟舍利弗尊者、目犍连尊者经常做师兄弟，他们三个经常在一起，都是佛陀是大哥，舍利弗是老二，目犍连尊者是老三，他们生生世世同样生长在一个家族，他们同时修学，为什么释迦牟尼佛成佛

了，这两个变成阿罗汉？因为他们发的心不同。

所以你所发的愿也要很小心，因为你因地所发的愿，最后会产生不同的结果，也就是说你同样创造一句佛号，其实这个佛号会产生不同的结果，这叫缘起。你反正是念一句佛号，其实你可以念得更好。

我经常劝所有净土宗的修学者，你反正念一句佛号，如果你是为了成佛来念这句佛号，这个佛号就一直陪伴你到成佛为止，但是你只是为了往生来念这句佛号，这个佛号就陪你往生到净土，这个佛号就消失掉了。这就是为什么我们必须要发菩提心，因为能够让你所念的每一句佛号的功德变得更加圆满。

当然，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由很简单，他说我没有时间去度化众生。其实你今生可以不做很多事情，没关系的，这是一种心态的准备而已。这种善根力某种程度还是一种思惟观察，并没有人说要我们付诸行动，甚至于别人在做，我们只要随喜赞叹就够了。你发了菩提心，在每一句佛号里面除了自身的解脱，自身的出离以外，如果你在念佛的当下，把无量众生的悲悯的种子种下去，把成佛的功德、好乐的种子种在每一句佛号里面，诸位！你这句佛号不可思议！不可思议！真的不可思议！以后它对你的帮助，那不是只有带你往生而已，它有无穷的能量在陪伴你。其实你只要稍微努力，你可以创造一个更好的佛号，你是可以的！你必须把心量扩大，把无量的有情放到这句佛号里去，把诸佛的无上功德放到这句佛号里去，然后再把你自身的解脱也放在这个佛号中，你这个佛号就是圆满的佛号。这句佛号、这个无量光无量寿的功德，会在你的生命里不断地运转下去，直到你成佛为止。所以你要注意你的因地的栽培！

好，发了菩提心会让我们每一句佛号更加圆满。我们再看，第三个空正见。前面是一种誓愿，对自身的出离，对一切众生的悲悯，我们来看看这个空性的智慧。

空正见分成三段：一、缘由，二、方便，三、证量。

我们先看看理由，为什么修空正见。请合掌。

戊一、缘由。

不具通达实际慧，虽修出离善菩提；

不能断除有根故，应勤通达缘起法。

如果一个念佛人，他不能通达真实的空性智慧，他虽然很努力地修无常观、苦谛观，调伏自身的爱取，他也努力地观察一切众生是在三界当中，生起了一种悲悯，生起了菩提心，那算不错了。但是他不能够修空性智慧，他就不能断除有根，对有相的执取。

这个时候，他应该通达大乘的缘起法，断除有相的执取。

简单地说，你如果不修空性智慧，你就很难断除对三界的攀缘。攀缘心，简单地说就是有所得，所以你的心就很容易被外境牵动。稍微牵动一下，你的心就动，你的心就很难安住了，就是说你的心经常随外境的牵动而不断地波动，这个时候，你的出离心跟菩提心就很容易被破坏，就变得很脆弱，很脆弱。

我们看第二段，方便，请合掌。

戊二、方便。

见世出世一切法，从因生果皆不虚，

所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。

我们好不容易建立了出离心跟菩提心，这两个心一定要建立在一种空性的真如本性之上，这个出离心、菩提心才能够坚固。如果你这个出离心跟菩提心，建立在一种有所得的攀缘心，是不坚固的。

怎么样才能够安住在无所得的真实的心呢？我们往下看，首先我们看缘起，再看性空。

首先我们要通达缘起。见到世间法。世间的快乐痛苦，出世间的解脱，这一切差别的相状是怎么来的？“从因生果皆不虚”，人生的因缘都是缘起的，由因到缘到果到报。那么从因缘果报当中，我们可以觉悟到一个道理：我们所执着的这个境相，本来就不存在，这样子就进入了佛陀所赞叹的空性智慧了。空性智慧很重要！因为你空性智慧不生起来，你就很难成功地保护前面的出离心、菩提心不受外境的干扰。

这个空性智慧有两种修法：小乘是从无常切入。小乘观察这个一切的境是无常变化的，所以无常故苦，因为表示人生充满了不稳定。那么苦即无我，为什么痛苦就是无我？表示你没有办法主导。如果你可以主导，谁会要让自己痛苦呢？所以我们对生命没有主导性，我们这个人生，只是来还债而已，你没办法决定人生的因缘，所以无常故苦，苦即无我，无我，所以空。因此小乘的空性是从无常切入，这叫灭色取空。小乘的空性得到的结论，是我必须要放弃一切的缘起，灭色就是放弃所有的缘起法，才有所谓空性可得，所以它的空是对立的，就是要嘛有缘起，要嘛空，你只能选一个。

大乘的空性不是这个意思。大乘的空性是不妨碍缘起法。大乘的空性，关键在缘起性空。你要知道“缘起”这两个字非常重要！

大乘的空性是观察你生命的因缘。在《楞严经》上说，先找到你生命的根源，就是你从什么地方来？你为什么有生命？你说我从前生而来，其实不对，不是！你前生不是长这个样子，你前生的外表不一样了，你前生的思考模式，感受、妄想、执着也不一样。如果你前生是一只蚂蚁，追求的是糖果，你今生看到糖果一点感觉都没有，所以你今生的思考模式跟前生是不一样的。因此我们并没有继承前生的生命，我们只是继承前生的业力而已，所以你不应该说你从前生而来，这个说法是不对的。

那我不从前生而来，我是怎么来的？《楞严经》上说，你从空性而来，人生是无中生有。人生是怎么回事？是“因缘和合，虚妄有生”，因为你过去在某一生造了某一个业力，这个业力成熟了，它突然就“啪”出来了，突然间无中生有。所以合理地推论——“因缘别离，虚妄名灭”，你最后也是回到空性而去。人生的结果，每一个人只有一个结果，那就是没有结果！不管你今生活得快乐也好，痛苦也好，每一个人都没有结果，没有一个人有结果的，因为你业力释放完了，你今生的生命就消失了。你说，欸，五十年后，我要找我的这个色身，我找我这个释净界的色身，释净界的思考模式跑哪里去了？没了，觅之了不可得了！因为它业力已经释放完了。

从《楞严经》的角度，每一个生命的受生，都是一个新的个体，他跟前生的生命没有直接关系，他只是继承前生的业力而已。比方说做梦，佛陀最喜欢用做梦来比喻人生了。你看你第一个做梦，做的梦是转轮圣王，七宝千子，你在梦境的时候，你感觉也跟真的一样，因为它还有业力，你有好的业力在释放。但是你把福报享尽以后，你第一个梦做完以后，第二个梦变成蚂蚁了，因为你资粮力花完了，福报花完了。那这个蚂蚁就问：“我第一个梦跑哪里去了？我第一个梦做转轮圣王，还有很多珍宝”，没了！你不可能把第一个梦的珍宝，带到第二个梦去，不可能！为什么？因为“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，这个因缘结束了，转轮圣王的梦跟小蚂蚁的梦不能相通。每一个生命都是一个独立的个体。

那么这个说什么事情呢？说到空性的道理了。你懂得缘起你就知道空性，所以人生是没头没尾，这个很重要！人生没有开始也没有结果，它只有过程的因缘，一个假相。当它业力还在的时候，这个假相在你的生命当中换过来换过去，但是你不可能得到什么东西的，你要能够达到空性，先知道无所得，这个很重要！

我们为什么攀缘？我们为什么去追求、去执着？因为我们总是觉得好像要得到什么东西才好，这个人生才不会空过。其实你错了，你永远得不到东西的。一个人一定要做到无所得，他才可以做到无所求，因为你这个梦结果结束以后，你下一个梦启动，跟第一个梦是没有任何的牵连。

我再讲一次，你不可以把第一个梦的东西带到第二个梦去，不可以！第一个梦的东西只可以在第一个梦的时候受用，这个叫做缘起法，叫因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。所以我们得出结论：人生是不可能得到任何东西！它只是一个过程，在过程当中你有一种感受，有受用，但是你不能够得到一种东西把它带到来生去，不可以！

这样讲我们就知道，人生只是个过程，所以你就开始慢慢把心放下来。人生只是个历练，透过这个因缘让你忏悔业障，积集资粮，你的攀缘心就慢慢淡薄了，因为你不管怎么攀缘，根本就是在浪费时间，因为你最后的结果只有一个结果，就是没有结果！你最好早点把这个道理弄清楚。

所以大乘的空性智慧，它不必改变外境，你只要知道这个外境是缘生缘灭的假相就够了，这个时候你的心就不迷、不取、不动，你就不容易攀缘。不容易攀缘的时候，你所建立的出离心、菩提心的善根就特别坚固了，因为没有任何的外境可以干扰你了。所以大乘的空性，叫做“缘起而性空”。

“缘起”两个字，在佛法太重要了！每一件事情都是因缘所生，不是你说了算。所以“缘起”这两个字，智者大师给它三种解释：第一个，它没有真实性。因为你不能真实拥有它，你只能够暂时地去受用，它没有真实性；第二个，它没有不变性。它变来变去，今天跟明天不一样，明天跟后天也不一样；第三个，它没有独立性。它是众多的因缘，不是你说了算，所以你没办法主导它。你不可以拥有它，你也不能够真实地去掌控它，你更不可以去主导它，这叫缘起。

大乘的空性，宗大师这句开示很重要，“所执之境本无者”，是本来就没有，你必须站在本来无一物的角度来面对人生，这个就是息灭攀缘心最好的方法。

好，我们看第三个证量。

戊三、证量。

一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄；

若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。

又由现相除有边，及由性空除无边；

了知性空现因果，不为边执见所夺。

好，前面的方法，就是从缘起而观察到空性。这个时候，我们开始来看看它最后的结果。“一旦同时不轮番”，我们同时看到因缘的假相，但是我们又知道，一切法是本来就没有的，这两个是可以同时存在的。这个时候，你就真的看到大乘的缘起性空而不虚妄了，就叫正见。你正见不断地栽培历练，总有一天“若证灭尽诸境执”，你能够证入了这种灭尽，把心中的这种攀缘心慢慢消灭掉，把这个有相的执取慢慢消灭掉了，这个时候你的心就平静下来了，不迷、不取、不动，这个时候见圆满，达到正念。“又由现相除有边，及由性空除无边。”在因缘假相现前的时候，不落入有相的执取；在空性现前的时候，也不会堕入对空性的执取。了知空性而现因果，因果也不离开空性，这个时候就能够不为空有二边所夺取了。

这个空性智慧，它不是一种愿力。前面的出离心跟菩提心，是一种希望跟愿力。这是一种人生的态度，空性智慧，我们每一个人有两种选择，只有两种选

择：看你是要站在“有”的角度来面对“空”，还是要站在“空”的角度来面对“有”，两种选择。凡夫娑婆世界，不是有就是空，两个因缘而已。

如果你把人生看成是真实的，什么都是真的，真的有某些人，真的有些事情，虽然你发了出离心也发了菩提心，那么你不认为人生是缘起，是真实有，这个时候，你就是站在有的角度来面对空。因为它总有一天会失掉，所以你死亡到来的时候，从有到空，你的人生就很痛苦了。当空出现的时候，当你要回到空性的时候，因为你从空性而来，你最后也是回到空性而去。所以当你要临终的时候，要离开你今生所有一切事情的时候，那个无常的大火在烧你的人生因缘，要把因缘烧掉的时候，你的心就非常不甘愿了，因为你站错角度了，你不应该站在有的角度来面对空，你把人生弄得很被动了。

如果你换个角度，其实你可以重新思考一下，你可以站在空的角度来面对有，你可以站在本来无一物的角度来面对因缘，可以站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼，可以站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，更可以站在本来没有生死的角度来了生死。

比方说有些人特别疼爱自己的儿子，当然这是攀缘心，那怎么办呢？怎么断这个攀缘？你可以思考这个儿子是怎么有的，他不是真实有，他是缘起，因为你过去生跟他结了某一种因缘，这个业力成熟了，所以他变成你的儿子。既然是缘起，表示什么？表示你本来没有这个儿子，你本来是没有的。我们的心性本来是清净，本来离一切相的，所以本来就没有，我们推论最后也没有。因为人生没有开始，一定没有结果，它只是个过程，所以你大可以站在本来就没有这个儿子的角度来照顾儿子，你只是尽责任，但是你不攀缘。

大乘的空性并没有否定缘起，就是你该干啥，你还干啥，但是你不能去攀缘这个东西，因为你攀缘它，就会产生执着。你好不容易的出离心，把过去的问题处理掉了，你的攀缘心不断，你又创造一个新的执取，你永远就没完没了了，你好不容易把东西擦干净了，把心中的影像擦干净了，你没有空性智慧，你后面又不断创造新的影像的执取。

佛陀在经典讲一个公案。说有一个动物园，这动物园有个袋鼠，这澳洲的袋鼠很会跳来跳去的。那么这个动物园的管理员把这个袋鼠喂饱以后就出去了。第二天早上看这个袋鼠跳到外面去了，管理员赶紧把袋鼠抓回来，放到闸门里面关着，然后又把旁边的这个墙壁从一公尺加到两公尺高。然后两公尺高的时候，他早上又看牠跑出去了。这个时候，管理员把这个围墙又加到三公尺高。那么旁边的长颈鹿就很奇怪，长颈鹿就问牠说：你怎么那么会跳啊？这三公尺你还跳得出去，你到底是要几公尺你才跳不出去啊？袋鼠说：这不是我很会跳，这个管理员每天出去的时候，忘了锁门了，我从门走出去的，我不是跳出去的。

佛陀的意思就是说，我们用出离心在调伏我们的爱取，但是你的攀缘心不断地创造新的影像，你永远就没完没了，因为你的门不关起来，你永远会有很多问题。所以空性的智慧就告诉我们，其实在人生当中，我们不可能得到一个真正的东西。你去追求东西，你自己多事了，因为最后你不管想要得到什么，诸位！你的结果只有一个，你要知道，你永远只有一个结果，就是没有结果！你最好早点知道这件事情。所以你早一点放下对你有利，因为你站在空的角度来面对人生，你是很自在的。你本来就没有，人生只是个过程的历练，但是你可以扮演好你的角色，你没有必要攀缘，因为你不可能得到什么东西。

所以我们透过前面的出离心、菩提心，好不容易把过去留下的问题处理完了，你后续的问题就不要再去沾染了。你本来无一物，你根本就不必要去惹这个尘埃，你可以不必去惹，不必多事。所以站在“本来无一物”的角度来面对人生，这是最好的选择！你临终的时候不容易起颠倒，因为因缘结束的时候，它这个龙卷风在吹，吹过来的时候，把你今生因缘破坏的时候你不会心痛，因为你早就有心理准备了，当因缘要破坏的时候，你早就知道有这么一天了。这个就是站在“空”的角度来面对“有”，站在“本来无一物”的角度来面对你的“人生”，这个是最好的人生观。

好，我们再看最后的总结。前面的这三种善根，我们把它做一个总结，看这个三种善根所表现的功德。这地方有两段，第一个圣道门；第二个净土门。这三种善根，在圣道门的角度是怎么说的？好，请合掌。

丁一、圣道门。

如此三主道扼要，汝能如实通达时；

当依静处起精进，为究竟事速修持。

如果你是走圣道门的，我们透过出离心调伏爱取，产生一种调伏力；透过菩提心产生一种引导力，把我们的修行引导到“上求佛道，下化众生”这两种引导；透过空正见产生安住，在大乘的空性如实安住，站在本来无一物的角度来面对人生。

这三种力量的摄持，你都能够通达无碍，这是安住力、调伏力、引导力都通达的时候，你就有资格找一个寂静的地方，开始找你修行的方法。你念佛也好，持咒也好，拜忏也好，你就可以去精进修学你的法门了，为了成办这个圆满的功德去修持了，因为你三种善根具足了，你有资格谈修行了，因为你的心态准备好了。这个是圣道门的功德。

我们看看净土门是怎么说的。请合掌。

丁二、净土门。

法界圆融体，作我一念心；

故我念佛心，全体即法界。

第一个先谈谈缘起。在整个十法界的圆融体当中，是从我们一念心发动出来的，你用什么心态来修法门，就注定了你会变成一个什么样的结果。所以你必须用念佛的心，才可能去感应弥陀的法界；如果你不是一种顺从本愿的心，你不可能跟弥陀感应道交，如果只有佛号而已。

那么这个地方是说什么事情呢？这一段话在蕅益大师的《弥陀要解》很强调，叫“是心作佛”，你才可能“是心是佛”。我们每一个人都有可能创造一句佛号，但是这句佛号到底要带你到哪里去，答案是不一定！因为你的心态很重要！

你看很多人念佛，他是怎么念的？他肚子痛，他念佛，念一念，把肚子痛念好了，他不念了；他儿子要考试，他没把握他也念佛，考上了他不念了，所以你这个“是心作娑婆，是心是娑婆”，你所有的佛号，通通在娑婆世界打转，你就从来没有创造一句佛号到净土，你更不可能有一句佛号到成就佛道的，你一百句佛号，有九十句都在娑婆世界打转，是心作娑婆，是心是娑婆，你最后的结果只有一个，这个佛号跑到娑婆世界去了，因为你栽培它的时候，你就是这个心态。诸位！你要想想看，你平常念的佛，有几句佛号是真的到净土去的，是导归净土的，而不是在娑婆世界活动的？你的心态会决定你最后的结果，因为它是一个因地。

诸位！我们这样想，当我们念佛的时候，有两种力量：

一个是能念的心；一个是所念的佛。所以你的生命有两种力量，一个心力；一个佛力。你们猜猜看，是佛在引导我们的心，还是我们的心在引导佛号？是心力带动佛力，还是佛力在带动心力？对了！是心力带动佛力，所以你们有正知正见，这才合乎缘起！佛可以决定你的心，这个是他生的，这是外道思想。如果佛力可以引导我们的心力，你怎么解释有些人念佛往生，有些人念佛不往生呢？——如果佛陀可以主导的话。佛陀的心是平等的，他有决定权，那每一个人临终念佛都应该全部往生，其实跟事实不符。

有些人念佛往生了，有些人念佛没有往生，那表示你的心态准备不够。佛陀是一种被动的配合，你的心是主动，佛是被动，诸位要知道，这才合乎缘起。同样一句佛号跑到一百个人的心中，最后一百个结果，这个才叫因缘所生法。如果佛陀说了算，那你就不是缘起法，这是他生的思想了。佛陀主宰你的生命，这不可能的事情！佛陀有广大的功德，但是佛陀不可能进入到你的内心世界去改变你的思想，不可能！

你改变了，佛陀给你更好的东西，是你要先改变，佛号才会改变。你要往火坑跳，佛陀是救不了你的，你最好早点知道。你要起颠倒，佛陀救不了你，但是佛号永远是功德，只是它到底会给你什么东西，佛号给你一个糖果吃，或者是给你一个蛋糕，或者是给你一个摩尼宝珠，就看你的心态准备，你准备得愈好，佛就给你更好的东西。

所以你心态的准备，就扮演重要的角色了。作为佛陀，他是公平的，他把无量光无量寿的功德准备好了，但是你准备好没有，关键在这儿。就是“是心作佛”，你才可能“是心是佛”。你的心态有不同的准备，佛陀就给你不同的东西。如果你只是要娑婆世界的东西，你是心作娑婆，佛陀也只能够是心是娑婆，给你娑婆世界的东西，因为你的心理素质，你的心理水平就这么回事。

为什么我们要建立善根呢？就是我们必须做好往生的准备，做好成佛的准备。佛教的修学都是由内因缘带动外因缘的，没有一个东西是外面去引导你的，这个就是外道。佛教跟外道最大的差别，外道是外因缘带动你内因缘。外道是说，你持这个咒所以你会变好，佛教不讲这个观念，佛教是说你心态准备好了去持这个咒，所以你才可以变好，是“是心作佛”才可能“是心是佛”，是内因缘去带动外因缘，佛教的修学是由内而外。

净土宗，我们占了很大的便宜，因为我们所持的佛号已经准备好，其实佛陀就把最圆满的功德准备好了，我们只要顺从。没有人要你去断烦恼，但是起码你要把你心的磁场、频率，调整得跟诸佛一样就好了。他可没叫你断烦恼，他叫你调伏爱取，发起成佛的愿力，安住空性，不要动攀缘心，就是说起码你跟佛陀是走在同一个跑道上。

虽然我们离佛陀距离很遥远，但是咱们是在同一条高速公路，你不可以说，你走在娑婆世界的跑道，佛陀是佛陀的跑道，然后你要佛陀把你带到极乐世界去，这不可能！佛陀不能改变你的跑道，他只能够就着你的跑道给你你要的东西，所以顺从就是你必须把你的内心调整得跟诸佛是同一个跑道，就这样就好了，顺从他就好，其他佛陀会有办法。以佛心为己心，以佛智为己智，你只要把心理素质调整到跟佛陀的那个磁场是一致的，虽然你烦恼没有断，虽然你生死业力没有了，但是剩下就是佛陀的工作了，因为你们已经感应道交了，你们是站在同一个跑道了。

所以我们基础篇，就是希望在我们内心当中，成就三种善根。我们本来是跑在娑婆世界的跑道，你应该是该换跑道的时候了，我们必须走在一个成佛的跑道，这个时候你所念起的佛号，叫做“是心作佛，是心是佛。”

好，我们今天先上到这个地方。调伏我们心中的妄想，让我们的磁场跟十方诸佛是同一个磁场，叫顺从本愿。

好，今天先到这里。向下文长，付在来日，回向。