第68章 成仁

听到此处，大家无不感怀动容。

“一颗清明的心多么宝贵。”

“清明自持，不仅是生而为人的幸运，甚至也是人能留给这个世界的无价珍宝。”

“清明是仁爱的前提，也是仁者能爱的道理，因为他们感受得到生命中隐藏着的最美好最重要的东西。”

“是！”嵇康大喝，掷地有声，但见他敞袖拂动飘逸，坚定地落在胸脯上大力击拍，“因此，我们的这颗心啊，勿言何境之下，绝不可任他人左右！无论是被尊为‘足下’鼻祖的介子，还是‘清流’领袖的有道先生，皆是品格独立高洁的表率！他们的心清明无杂，功名拿去，富贵不要，性命？俱可抛闪！但要做何等样人，那是我自己的事！”

接着，嵇康再度纵情狂放地大笑起来。

少姝只觉那放浪形骸的笑声里，不时渗出点滴悲鸣，几乎不忍卒听。

这是一般士人身上极其罕有的场面，来得如暴雨急风，石破天惊。

为仁由己，而由人乎哉？

（为仁由己，而由人乎哉？：出自《论语·颜渊》。孔子认为，仁的德性应是自觉主动的，其实践完全取决于个人自觉，而非外在约束。主动性从何而来？一定得是保持清醒的而不是昏睡的。）

“成仁”只能全凭各人自主地发自内心来完成。

古往今来，确实不断有这样的人，他们不惜以杀身的方式舍命，去追求“仁”的境界，会很奇怪吗？

毋庸置疑，那令人景仰的境界在他们心里占据着无可取代、至高无上的位置，也是只有拨开了内心混沌，始终清明坚定的人才能够望见的吧。

子献和子默先坐不住了，他们契合地相视一眼，旋即共同起身，高声恭请道：“叔夜先生，为着清明此心——这一生做不尽的工夫，请与我等共饮此觞。”

无人再发一语，嵇康携几位“同道中人”再度开启了连番畅饮。

少姝忙不迭地来回斟酒，没一会儿功夫，额头已布上一层细密汗珠，她心里暗自庆幸，得亏这玉壶分外得力。

看着琥珀色的佳酿分毫未减，源源不断，她不免生出些微的担心。

于是像不经意般，她闲闲地说道起来：“先生，我舅舅常说酒这东西很古怪的，躁郁烦忧时想要喝闷酒，通达开怀时想要喝喜酒，然而酩酊醒转来，对于心上的喜怒哀乐，究竟也无甚助益，你说是么？”

“思羽士所言极是，饮酒是当有所节制。”嵇康看她一眼，“再者，酒不过是酒而已，不能因醉者有喜怒，便说酒也有喜怒。”

有所会心的思虑渐渐地在嵇康眼尾聚集，这个叫作少姝的小姑娘有趣得很，明明举止间还带着小孩子独有的夸张手势，措辞却有纹有路，谈言微中，对了，还多少有那么点意在言外，音在弦外的味道。

少姝自然不知道他想什么，但见先生无异议，

添起酒来便不那么勤快了。

他们的交谈好似提醒了敛容肃坐的子猷，他撇下酒盅，率先又起了个话头。

“闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。学生曾拜读过先生之名篇——《声无哀乐论》，用心体会，尚有若许未解之处，今日见了先生，方觉茅塞顿开。”子猷仍不失时机地，想要更进一步探讨玄理，“人心不可左右，哀乐本于自然，借由声乐畅达之，其效应也非为‘治心’而已，如此作解妥否？”

（嵇康的《声无哀乐论》：魏晋玄学名篇。“声无哀乐”不仅是竹林玄学而且是整个魏晋玄学的主要论题。一直到东晋，人们仍在讨论这个论题。嵇康主张声无哀乐，意在强调鉴赏主体的主导作用，救儒家乐论之弊，从而体现魏晋“人的觉醒”的时代精神。）

少婵缩了缩身子，忍着笑，对坐回身边的少姝掀起了兄长的“老底”：“哪里是什么曾‘读过’，子猷哥哥他向来都《论》不离身的，憩间饭后，得有空暇，总要捧出来‘把玩’翻看，乐此不疲。”

“姐姐，其实你不比子猷哥哥‘把玩’的少吧？”少姝调皮地反诘道，一副你糊弄不了我的精明神色，她成心要打边鼓，“莫非你就没有哪处思忖不决，趁此良机，想要求教先生的？”

少婵定神想了想，又轻不可见地摇摇头：“没有，我坐在这里，静静地看着、听着，就很好啦。”

“咦——”，显然是少妍在作怪，起了一身鸡皮疙瘩也似，不停地来回挠动着臂肘。

少嫆嘴里刚填了个满当当，笑起来吭吭哧哧。

“搅什么，还不快听先生怎么讲。”少婵面上淡淡泛红，不轻不重地斥了两句，妹妹们这才收声。

“贤侄正解，心与之声，明为二物，而人之哀乐，当以心发其情感，各本怀有，遇声而有所触动。说什么‘声使我哀，音使我乐’，简直不通！情感若能强加于人，岂非滑天下之大稽？”嵇康的手优雅抚过身畔琴弦，滑出了一串动听声响，“

便是在同赏一支琴曲时，人与人之间的领会也各有千秋；或同一人，此时此地换作了彼时彼地，一曲听来，感触亦生差别。”

这是在为子猷释其先前之惑：数年前听过“广陵散”，今日听来似有更动的缘故，关窍并不在乐曲，而在听者的心情上。

子猷甚为诚服：“发声以宣己意，哀者既不能使其乐，犹乐者不能使其哀，自以为是听过音声而涌现的哀乐，盖因先有凝内不畅之情，偶值闻听契机，得以流露而已。”

“见有人凭音声一舒心中悲欢，便说音乐是自有哀乐的，其荒谬，有如借酒宣泄过块垒，便说酒中含喜含怒是一样的了。对么，少姝姑娘？”嵇康说到这里，冲她灿然而笑。

少姝欢快地点着头，实在不能更赞同：“一棵树上，长不出全然相同的两片叶子，世间，也没有全然相同的两个人。琴者急缓、轻重、高低的抒发，是充满鲜活之

力的，故每人每次每支琴曲，均为独一无二。”

“心是自己的，发乎于心的喜怒哀乐，是无法被规制的那一部分，如人饮水，冷暖自知。”少婵望向嵇康膝旁那张琴的眼神，宛如打量老友，“幸而，琴声可做媒介，将人们心中相似相通的体悟连接起来。”

这番话，让少妍想到了思霓：“唔，我就觉得，听再多人吹奏笙簧之曲‘候人兮猗’，也唯有三叔母演绎出来的，才最动人。”

对此大家俱无异议。

“若非知心，何以知音。”子猷眉间若蹙，“鼓琴弄弦者，心中哀乐融会入指尖，此时，若恰有心意相通者，闻声领会，便成就了知音。彼此心心相印，是能够动天地感鬼神的。”

子猷大有同感：“是了，知音之间，琴者所传达的乐声，可于瞬息之间，触及听者内心那些不为人知、甚至不为己知的情感变迁，震荡之余，言语亦是苍白无力的，无从捕捉与表达。”

“巍巍乎若高山，汤汤乎若流水。”嵇康说得兴起，整衣盘腿而坐，再度将琴置于膝上，“康一时技痒，愿为诸位知音献上伯牙大夫的‘高山流水’，并在下的‘广陵散’，以纪此日狐岐山鸑鷟泉之会。”

（伯牙：春秋时期晋国的上大夫，原籍楚国郢都，即今湖北荆州

）。

在坐无不欣悦，齐声叫好，接着，在子猷眼神默示下，全都乖觉地敛气静声，屏息忍咽以待。

若是直截了当地请邀先生再抚一曲《广陵散》，恐嫌冒昧，纵使先生应允下来，在弹奏时，能有多少情感心绪投入到琴弦之中，也是很不好估量的。

眼下，实乃先生兴之所起，情之所至，简直天随人愿，多么难得的际遇啊，大家脸上悦动的庆幸与憧憬之意，那真是藏都藏不住了。

此际，日影稍有偏斜，光照仿佛已没力气透过大树的浓荫。

嵇康垂首，不辨其神情。

清风徐徐，精灵般的翡花翠叶，从树上飘落，恋恋地绕在琴者身畔，恣意轻舞，美得不像真的世界。

琤琤琮琮的乐声在谷中飘渺升腾，他或拨或捻，或提或按，起伏间挥洒自如，断续停匀的旋律散逸出慷慨不羁的独有气韵，令闻者耸然动容——清冷凄恻如幽冥鬼神，风雨亭亭似戈矛纵横。

（《广陵散》的基本音乐情绪：如《琴苑要录》引《琴书·止息序》所言：“其怨恨凄感，即如幽冥鬼神之声。邕邕容容，言语清冷。及其怫郁慨慷，又隐隐轰轰，风雨亭亭，纷披灿烂，戈矛纵横。粗略言之，不能尽其美也。”全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，其激昂磅礴、气势恢宏的曲调旋律完全能带给人丰富的艺术想象与心灵的震撼。）

随着嵇康的手指以一种近乎不舍的柔情跃离琴弦，那绝美的音色仿佛是含着香气的鲜柔花瓣，缓缓凋落于东流西荡的清风之中，渐行渐远，直至消失在天际，留下一抹悠长而缥缈的回响。