第441章 正统的缺陷

践行宴设在西湖畔一座精巧的私家园林中，作东的并非赵蠓，而是本地数位颇有声望的缙绅富商，其中不乏在杭城道教信众中有头有脸的人物。

吴晔在河北的遭遇，已经传到江南。

他以一己之力托举宗泽的行为，足以让任何人对他趋之若鹜。

而皇帝因为他遇袭，而一口气拿下数位官员的消息，也不胫而走（以讹传讹，并非事实！）。能得圣眷又能提拔同伴，吴晔已经拥有了结党的资格。

所谓党派，说白了就是利益的聚合体，你要结党，自然要证明你能给後来者带来足够利益的能力。吴晔在这方面自不必说。

而且接触下来，江南这些士绅对吴晔的印象，也十分好。

因为他是真正的有道之人，能将道教本来驳杂的法理，说得天花乱坠。

吴晔从神霄体系创立出来的雷法，更是让这些痴迷道教的人，如痴如醉。

他虽然不喜欢应酬，可也明白行走世间，无非就是人情世故。

凭吴晔如今的身份，自然可以将在场其他人视如草履，可是人在江湖，多条路总比多个敌人好。所以这几天下来，他也算交到不少跟他没有多少利益冲突的人。

「先生来了昨日听您说雷经，尚在妙处，戛然而止，今日可否续上？」

「听闻先生远行，路上怕不是寂寞，这是我家的…」

「先生，这是我供养给雷祖殿下的东西，您可千万别推辞！」

今日的见面，主要是给吴晔践行的，这些地方士绅送的践行礼物，一个比一个珍贵。

吴晔初时不想要，不过火火给了他一个眼神，让他瞬间秒懂。

人情往来，本身也是交际的一种方式。

更何况这些家夥出手阔绰，东西收拾收拾，卖一卖，就能获得不少铜钱银子，为什麽不要？於是乎通真先生笑得矜持，他身边的男扮女装，却依然难掩绝色的大弟子，却主动出来谢过众人的馈赠。

这些东西被吴晔收下，送礼的人也松了一口气。

如果吴晔坚持不受的话，他们其实也不太好受。

既然接受了彼此的利益交换，接下来的气氛自然是宾主尽欢。

吴晔先是给他们讲了雷经，这本经典在未来的江南，也是十分流行的。

甚至後世流行的守雷斋月，也是江南的信道之士搞出来的。

吴晔将这部经书说得妙语连珠，让在场的信士，十分满意。

说完经典，便是有人提问，请问问题，吴晔一一作答之後，大家自然而然闲聊在一起。

话题自然而然，也来到了吴晔即将前往的泉州，和神农密种之上。

大家赞叹神农功德，神农乃是华夏共神，并非某一个宗教所有。

这场由朝廷主持出海的活动，却是让道教和妈祖信仰变成人们关注的焦点。

这里的大地主们，大多信仰道教。

也有少数佛教信徒，只是为了吴晔的权势而来。

但除了这些，吴晔却能感知到，还有一些

人，似乎有不一样的信仰。

因为他们提到这件事，隐约带着一点敌意。

果然就算在杭州，也会有许多不同的人，有不同的信仰。

吴晔默默记下这些人，叹息。

也许他们里边，就有信奉杀人祭鬼的巫术信仰的人。

在宋代，愿意相信这个民俗的人，太多了。

大家聊起妈祖信仰，却说林默因为吴晔，鸡犬升天。

这句话说得吴晔汗流浃背，妈祖娘娘在上，他可不为这句话背锅。

此时信仰妈祖的人，终归还是不多，浙闽之地，山多田少，山区隔阻了人们的交流，因为也诞生了各种信仰。

这些信仰，或者流传於一地，一城，或者乾脆连村子寨子都没出去。

山脉割裂了文化的交流，也造就了千奇百怪的文化传承。

可是终归有一些幸运儿，会从这些信仰中脱颖而出，妈祖林默，毫无疑问就是其中之一。

也难怪人们觉得吴晔成就了妈祖，因为妈祖信仰在朝廷推广之前，确实算不上规模。

事实上就算是後世，福建也不见得到处都有信仰妈祖的人。

其实後世的福建，或者说如今的福建，同样也有不输妈祖的女神。

临水夫人陈靖姑，在福建人的心中，并不会比妈祖信仰差多少。而且，这其中还衍生出一个民间的法教团体，闾山派。

陈靖姑的信仰，比妈祖还早了百年。

但她真正被纳入朝廷的体系，却要等到南宋………

所以吴晔能感受到，在场这些人中，某些复杂的心思。

而接下来，话题自然而然，也进入了六天故气和摩尼教范围。

吴晔这次前来为弟子送行，对於六天故气之说，还有摩尼教的事，本身并不想管。

可是摩尼教背後的社会问题，牵扯到可能会引起大问题的方腊起义，由不得他不认真调研。人们聊起摩尼教信徒叛乱的事情，大约发生在浙闽交界，因为叛乱很开被压制，所以这些大老爷们，语气十分轻松。

吴晔闻言，笑问：

「这摩尼教，贫道倒是有些耳闻，不过具体如何，也不清楚！」

「这个教派的信徒，可是经常叛乱？」

吴晔看似漫不经心地询问，那些人果然热情回答吴晔的问题。

听到吴晔似乎对摩尼教感兴趣，席间几位对本地情况更为了解的士绅顿时来了谈兴，你一言我一语地说开了，语气中充满了鄙夷、警惕，以及一种居高临下的优越感。

「何止是经常叛乱？」

那朱姓绸缎商抢先道，撇了撇嘴，仿佛在说一件肮脏事，

「这帮人，用本地话说，就是【搅屎棍】！正经的田亩、商路、市集，他们不老实经营，专搞些见不得光的勾当。夜聚晓散，鬼鬼祟祟，也不知在密谋些什麽！」

「老夫什麽没见过」的洞悉表情：「此教最是可恶者，在於乱人伦、坏纲常！他们不拜祖先，不敬君王，男女混杂一处，行那……不堪之事。更有

甚者，鼓吹什麽【无父无君】，【天下财物皆明尊所赐，当共享之】。这不是鼓动刁民造反麽？长此以往，人伦何存？礼法何存？」

「王老所言极是，」

旁边一人接口，他是做米行生意的，语气中带着对「规矩」被打乱的恼火，

「他们教内自称什麽【兄弟姐妹】，财物互通有无。若只是教内互助也就罢了，可他们竞公然宣扬，富人不分财给穷人，便是【暗魔】，死後要下【黑暗地狱】！

这不是煽动穷鬼仇视我等良善之家麽？前些年，敝乡就有佃户受了蛊惑，拒交租子，还说什麽【田是明尊赐的，租子该交给明尊】，简直混帐！」

「不瞒先生，跑船的苦哈哈里，也有信这个的。他们私下串联，若船主给的工钱少了，或是遇上风浪折了本钱，抚恤不厚，他们便暗地里使坏，或在货上做手脚，或乾脆在关键航段【病倒】一批，让你船期延误，损失惨重。

还说什麽【明尊看着，欺压弟兄者必遭报应】。虽不敢明着对抗，但这种阴损手段，也着实烦人。依我看，此等不敬东家、不守行规之人，与贼何异？」

人们提起摩尼教，似乎有千言万语，诸多不满，皆在吴晔这里倾诉而出。

吴晔默默听着，笑而不语。

他暗叹。这些士绅商人只看到摩尼教「可恨」、「可恶」的一面，看到它对现有秩序的挑战和对他们利益的潜在威胁，却很少去深思，为什麽会有那麽多人，甘冒「事魔」杀头的风险，去信奉这样一个被朝廷严禁的「邪教」？

根本原因，不在於摩尼教的教义有多麽高明，而在於这个时代的底层，活得太苦、太绝望了。沉重的赋税、徭役，地主豪强的盘剥，官吏的欺压，天灾人祸的侵袭…

官方正统的儒释道，或许能给上层提供精神寄托和道德规范，但对挣紮在生死线上的贫民而言，那些太过遥远和高深。

而摩尼教，给了他们一个解释苦难的框架（黑暗压迫），一个抱团取暖的团体（教内互助），一个反抗不公的藉口（富人是暗魔），和一个虚幻但诱人的希望（光明世界）。

这不是宗教信仰问题，这是尖锐的社会矛盾在信仰领域的投射。摩尼教只是提供了一个宣泄口和组织形式。

即使没有摩尼教，在民不聊生的情况下，也可能会有「李尼教」、「王尼教」出现，或者以其他形式爆发。

其实，吴晔也反思过一个问题。

就是为什麽正统的释道儒，或者类似妈祖这样的信仰，却满足不了这些底层人？

是它们不好吗？

那不是，正统之所以是正统，体系，理论，精神内核，肯定都是相对最好的。

但是底层百姓放弃了它们，却宁愿选择摩尼教，罗教，白莲教……

这不是宗教本身的问题，是人的问题…

无论是道教，还是号称能普度众生的佛教，都将这些人拒在门外，所以才会有了他们如今的情况。吴晔叹气，

这也是，自己为何要将神霄派的立派思想，定义在人间道教的原因。