第439章 杀人祭鬼，伐坛破庙

所谓六天故气，是道教一个特有的说法。

非要比较的话，就有点类似於基督教的旧约和新约的意思。

六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教内部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律松弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。

但是，在原来的历史时空中，林灵素将这个概念给扩大了。

这个名词的含义，大概变成了被道教正统所抛弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再後来，也被扩大到张道陵之前和之後，祖天师和天上仙真建立盟约前後。

每个宗派，都有自己的解释。

不过有个公认的解释，就是道教将不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬於林灵素，然後被宋徽宗以国家意志的方式，推广，并用来打压民间的其他信仰。吴晔取代林灵素的人生，成为妖道之後。

他并没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。

而且吴晔也不是一个真正的奉道之人，对於弘道没有那麽热心。

不过关於六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，并且颇得宋徽宗喜欢。

吴晔对於历史的「惯性」表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。

倒不是说吴晔想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习确实需要好好地藉助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。

主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。

融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目标。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。

杀人的目的，是为了求财、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。

当然，江浙一带因为正统教化比较昌盛，相对少了一些。

在这些地区，人们往往会对过往的外乡人（不容易被查），妇女，儿童（认为体质属於阴性，容易沟通神明）和僧侣、道士、书生（认为有灵性，是上好的祭祀材料）下手。

也正是因为这种习俗泛滥，已经严重影响到朝廷的统治，所以朝廷才会对这种习俗，严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年，这种习俗依然屡禁不止。

甚至，以这种习俗为核心，也发展出不少邪术，邪教。

他们或者是地方上的巫术团体，也可以是一些貌似正统，但其实被邪经污染的教派，甚至也可以是会昌灭佛之後，流入民间被巫术污染的某些秘密教派。

吴晔这辈子穿越过来，出生的地方乃是後世的江西九江修水县，那里

就是属於荆楚文化辐射到的区域之所以对这种习俗，并不陌生。

或者说，他一个孩子，又是道士在别人眼中，也是上好的祭品。

只不过他生活的道观附近，宗族还算强大，而且他也有些护身的手段。

才没被当成极品祭品，被人害了性命。

这位赵蠓，为了挽留吴晔，还故意提起六天故气的典故，就是让吴晔小心。

吴晔从北地下来，走的是水路，一路有官府的水兵护送，走得那是十分安全。

如今转入杭州，要从陆路，经经婺州、处州，自处州龙泉入福建建宁府，再南下南剑州，最後抵泉州。这一路上，以吴晔的身份自然不用跟别人一样，担心什麽六天故气，杀人祭鬼。

可是赵蠓却依然用这个理由挽留他，显然福建的【民俗】，有些过於浓厚。

不过这也正常，福建本来就是多山地区，民间信仰丰富。

哪怕是在科学昌明的後世，福建这边的民俗信仰也依然昌盛。

佛道不说，就是民间妈祖，陈靖姑的信仰，一点都不输後世的道教。

各种地方上的信仰，就更不用说。

那个时候的福建，已经是被宋元明清等朝代扫荡过，许多信仰已经荡然无存。

而如果放在吴晔这个时代，可想而知福建有多少乱七八糟的信仰。

信仰本身，吴晔并不反对。

後世的福建也好，两湖四川一带，各种民俗文化反而是学习传统文化的活化石。

可是这一切的前提，是那些乱七八糟的信仰，被朝廷清理过後。

没有元朝管理江南的色目人官员对地方信仰的打压，还有老朱家的严刑峻法，持续两百年的镇压……现在那些流行杀人祭鬼之法的地方，称得上群魔乱舞。

这也是，吴晔知道薛公素他们信仰妈祖，马上推动宋徽宗将妈祖纳入道教体系，正统体系的原因。妈祖信仰，绝对算得上是如今闽地众多信仰中的一股清流，也是绝对的正统信仰之一。

这样的信仰越强，越能压制许多传统的陋习。

「怎麽，赵大人还觉得，贫道会被那六天故气所侵扰？」

吴晔饶有兴趣，似笑非笑。

赵蠓闻言，登时额头冒汗。

「不敢，不敢……」

「先生是天下道首，这道门伐坛破庙，方得今日气象，岂能惧怕这些宵小？」

「且国师大人神通广大，更不会将这些人放在眼里！」

「不过此去泉州，路上若是遇见一些摩尼教的人，就不好说了……」

「他们虽然不入国师法眼，可毕竞招人厌烦，国师不如先在这里休息几日，下官让地方厢军及巡检司安排护送……

吴晔听到摩尼教三个字，也不坚持了。

别人觉得他是神仙，他自己知道自己的斤两。

摩尼教，在会昌灭佛之後，摩尼教呼禄法师逃至福建，在福州、泉州等地传教，使福建成为摩尼教在南方延续和汉化的主要源头。

经历百年的发展，这个被称呼为「吃菜事魔」的教派，在朝廷的打击下，反而融入了闽浙一带的民间中，根基深厚。

这个教派也许有些人不了解，但提起它後边演化，汉化後的【明教】，大部分人都不会陌生。明教，小明王的明，大明王朝的明。

但在这个时代，摩尼教或者明教，却跟另外一个也算家喻户晓的人息息相关。

方腊！

那场吴晔拚命想要避免的，几乎可以说加速了北宋灭亡的农民起义，本质上就是摩尼教教徒的一场造反。

北宋到了政和六年这个关口，如果非要用一个词语来形容，就是大厦将倾。

如果没有吴晔阻止了艮岳的修建，让花石纲的搜集工作及时停下来，那方腊的起义几乎无法避免。可是，也不能说，没有了花石纲，方腊就未必不会起义。

「赵大人，你跟我说说，这摩尼教最近有闹事？」

吴晔的脸色变得凝重起来，如果没有花石纲，摩尼教依然有造反的趋势。

他吴晔绝不会介意禀告朝廷，让朝廷提前毁坛破庙。

方腊起义带来的後果，北宋真的折腾不起。

哪怕作为一个穿越者，他明白摩尼教的教义，其实没有什麽太大的问题。

但所谓的没问题，是针对於後世的政治体系来说的。

放在这个时代，摩尼教的组织体系，就是大问题，是每个统治者都必须打压的存在。

这点，连明教出身的老朱都不例外，就能说明问题。

「这【吃菜事魔】之徒，在闽浙一带，特别是沿海及山区，确如蔓草，屡除不尽。朝廷明令禁绝，地方官亦常加搜捕，然其徒众往往聚为乡党，夜聚晓散，踪迹诡秘，难以根除。」

「下官到任杭州後，查阅过往卷宗，兼有闽地同僚书信往来，得知其势非但未衰，近年反有蔓延滋长之象。

其教名目亦多，或称【明教】，或称【牟尼教】，乡民愚味，亦有直呼【魔教】者。

彼等不事神佛祖先不饮酒茹荤，白衣乌帽，互称【道友】，彼此周济，看似平和，实则……」赵蠓压低声音：

「实则其教义颇有悖逆之处。尝闻其经卷有言【是法平等，无有高下】，

又云【光明必将战胜黑暗】，暗含颠覆之意。

更兼其徒众结社严密，互通有无，若有灾荒或官府催科过甚，极易一呼百应，酿成事端。

前些年，睦州青溪县（方腊起义爆发地）一带，便有明教聚众，与官府胥吏冲突，几至酿成民变，虽被弹压下去但其根基未损。」

他说到此处，声音放得更低。

「虽然下官想要侍奉先生的心，日月可监，却也绝不敢为了私心而耽误朝廷事，只是先生已经在河北吃了那些刁民的亏！却不能在江浙又因为魔教而惊扰了先生！」

赵蒙说得真切，至少表面上十分真切。

吴晔闻言，低头思忖。

这摩尼教的问题，看来比杀人祭鬼的巫蛊风气，还要严重。