第426章 语言能力

沈应经虽然心里不认可陈凡的教学方法，但他毕竟只是旁听的客人，肯定是不能当着学童的面质疑人家夫子的。

很快，学童们便循着黑板上的题目开始思考了起来。

《天下有道

四节》这个题目出自《孟子·离娄》，全题目是“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡！”

天下有道指政治清明的时代，这时道德水平决定地位高低；天下无道指乱世，纯粹以暴力强弱定尊卑。

孟子认为这两种状态都是【天】的体现——这里“天”不是宗教概念，而是指客观历史规律。

最后结论强调顺应规律才能生存。

在学童们思考的时候，沈应经也在搜寻《四书集注》中对这四节经文的注释：

有道之世，人皆修德，而位必称其德之大小。

天下无道，人不修德，则但以力相役而已。

天者，理势之当然也。

这时，一旁的俞敬摇了摇头道：“《孟子》虽然大多数读书人接触的都很早，但《离娄》这段话却不是这个年纪的孩童能够深刻理解的。”

沈应经听到俞敬这话，心中暗自点头：“稚子心性未定，骤闻天理势变之说，犹植幼苗于疾风，非但不能固本，反有摧折之虞。”

“此章熔义理、势道于一炉，即如朱子《集注》‘理势当然’四字，非二十年功夫不能参透其中机锋。”

“师者当如医家辨证施治，今以虎狼药投之总角童子，虽出于望生成才之心，其如揠苗助长何？”

在沈应经看来，眼前这群孩童，最大者不过十二三岁，他们的人生阅历根本难以支撑起“道德理想和暴力现实”理解。

陈凡这阶段应该循序渐进，解释经义中的含义，再辅以历史上的典故加深学童们的理解，而不是直接让学童们依靠自己的小脑瓜子写出八股文章来。

这一切对于这个年纪的学童还是太早了。

“县试就算能过，但还需时间打磨几年，或许十七八时再参加府试，方才能成。”

就在他看着黑板上的题目，心中暗自思存之时，刚刚被点名的薛甲秀已经举起手来：“报告，夫子，我已经有了破题。”

沈应经闻言惊讶地看着薛甲秀：“这么快？这题就算是给安定书院破岩斋的那帮秀才，也断然不可能破题如此之快。”

随即他摇了摇头：“必然是瞎破一气！”

“夫子，我的破题是：欲王者致其

德，而天可得而用矣！”

薛甲秀的话音刚落，沈应经、俞敬、包括刚来不久的陈轩全都长大了嘴巴，惊讶地盯着薛甲秀的背影。

“不是，这孩童不是说他破题不行吗？”

“这就是你说的不行？”

这个破题不仅高度浓缩了《孟子》这段话的主旨，能把复杂的政治哲学凝练成一句话。

但更厉害的是，这个破题将“致德”与“用天”建立了因果关系。

什么意思？

在这个功利的世界，只有以小役大，以弱役强，信那有道之天不过。

但在薛甲秀的眼中，天岂肯去做无道者？

明明是人无道。

人若有道，则天自然转无道为有道了。

为什么沈应经、俞敬、陈轩三人惊讶？

因为薛甲秀这个破题，可以让那些功利者、腐儒们胸胆、眼孔为之一开。

陈轩感叹道：“文章到理透时，真能推排豪杰，展拓万古。实在没想到文瑞教的学生竟然已经到了这个境界了嘛？”

再想想自己在安定书院蹉跎的这两年，破岩斋的情况每况愈下，估计破岩斋的学生们拉过来跟弘毅塾这几人相比，在某些方面也要相形见绌了。

沈应经听到陈轩的话，心中大赞，可以说，这陈文蔽的话扎扎实实说到了他的心里。

也就在这时，他对接下来负责“承题”之人的应对更加好奇了。

难道是这县试案首太过优秀？

将破题破得如此别处生面，下面承题之人可就难了。

又等待片刻，刚刚那个王瑛举手道：“夫子，承题起讲有了。”

陈凡用鼓励的目光看向他：“好！今天这速度快了很多，念来听听。”

沈应经等人方才知道，原来弘毅塾搞这种形式不是一次两次了啊！

这时候王瑛清越的声音传来：

夫德则得天，文王是已，欲为政天下，舍此能得志乎？

且知天之说者，则王事可成。天之道主于扶德而已随其世之有道无道，展转属之，未有易也已。是故有时而行正道,有时而行权道。行正道则专属于贤德,行权道则若附于强大。

王瑛讲完，在场的俞敬和沈应经同时站起，因为太过激动，腿部带动了凳子，搞得原本安静的塾堂内发出“哗啦啦”桌椅碰撞的声音。

一众学童全都转过头来，好奇地看向两人。

两人站起身后神色激动，似乎想要辩驳些什么，但想了想之后却又

神色肃穆的重新坐下。

但这次他们重新坐下后，沈应经和俞敬二人的腰杆子挺得笔直，显然是要用心听陈凡分说了。

陈凡似乎对二人的反应一点都不好奇，他笑着对众学童道：“夫德则得天，好啊！”

王瑛的这两段话是什么意思呢？

德行修养是获取天命的根本途径，周文王就是最佳的例子啊（文王是已），想要治理天下，舍弃修德之道岂能实现抱负？

这段话是对刚刚薛甲秀破题的进一步阐释，看起来似乎没什么出奇的地方。

但衔接的非常自然，且语出有典，分别引用了“文王视民如商”和“论语·为政”，且最后用反诘的口吻强化必然性，这在沈应经等人看来，已经比大多数生员的承题都厉害了。

可让沈应经和俞敬二人反应这么强烈的并不是这里，而是第二段起讲部分，王瑛的言论实在骇人。

他表面延续朱熹“扶德”说，却将天道动态化为“正道/权道”双轨模式。

最震撼的是“行权道则若附于强大”

这是什么？这是王瑛竟承认暴力在特定历史阶段的合理性，这完全突破了程朱理学的道德绝对主义。

这就是两人激动站起，想要反驳的原因。

可两人激动一下之后，只是激动了一下，为什么？

因为王瑛在句子里加上“若附”的微妙表述，这两个字既描述现实又不予价值认同，堪称语言艺术典范。

什么意思呢？

就好比另一个时空的网络中，很多人发表的言论都很偏激的，有的甚至有些“异端”，但却用一些标准词汇将这些私货包装了起来，人们看了，如果加以思考，其实是可以察觉到私货的存在，可又偏偏抓不住对方的痛脚。

这就是水平。

王瑛的水平是什么？

是用标准的八股格式，包裹了“理势合一”的历史哲学思想。

要知道这思想，可是另一个时空中王船山“发掘”出来的。尤其是“展转属之”四个字，不就是最早期的“历史唯物主义”吗？

这就难怪沈应经和俞敬两人惊讶如斯了。

反倒是陈凡根本不慌，他一直以来培养学生，就是要他们多思考，不要思维僵化人云亦云。

看来，目前这效果还算不错。

最让陈凡欣慰的是，他的学生现在已经有了既能独立于这个世界思考的能力，又学会了用语言包装自己，不会被这个世界攻讦的能力。

善！！！！！