第242章 总结陈词

杨廷选几次欲言又止，想要驳斥对方。

但他还是皱眉忍了下来。

这沈彪虽然对大贤不敬，但到底还是因为在辩论的范畴中。

不能因为辩论而治他的罪吧？

不然岂不是文字为狱了？

但，虽不能因此治沈彪的罪，可他对沈彪的观感更加差了。

杨廷选的目光看向陈凡，想听听他到底用什么样的语言来驳斥沈彪这狂狷之辈。

陈凡微微一笑，摇了摇头道：

《易》云『利者，义之和也』？非也！孟子非绝利，乃绝『不以其道得之』之利。昔舜受尧禅，以天下为公，非私利也；夫子受宋、薛之馈，皆因『行道之需』。今子以『迂阔』讥孟子，岂不见战国诸侯争利而弑君亡国者乎？此正孟子『防祸于未然』之深意也！

都说『利益是万恶之源』，那如何解释《易经》中『利益是道义的和谐产物』？

并非如此！孟子并非否定所有利益，而是反对『用不正当手段获取』的利益。

从前舜接受尧的禅让，以天下为公，并非图谋私利；孔子接受宋国、薛国的馈赠，是因『推行道义的需要』。

如今你用『迂腐』批评孟子，难道没看到战国诸侯争利导致弑君亡国的例子吗？这正是孟子『防患于未然』的深意！

到这里，辩论其实已经走完形式了。

没错，这个辩论，其实在张邦奇定下正方、反方时，就已经被杀死了。

义利之辨，已经是儒家千百年来最为人津津乐道的辩论题材之一，沈彪作为反方，能从大贤人品出发，拖延一二，这已经说明此人学有所成。

张邦奇笑着看向陈凡：“文瑞，你来总结一下【义利之辨】这个话题吧。”

儒家会讲，不会分出胜负，但让陈凡总结陈词，也就相当于分出了胜负。

沈彪脸上露出愤懑之色，显然输得并不是心甘情愿。

陈凡当然知道，这局胜之不武啊。

但对于义利之辨这个话题，他确实也是下过功夫，独立思考过的。

于是他点了点头道：“五经之首为《易》，易有八八六十四卦中的卦爻辞，以及上下系传等。”

“其中谈及【利】的地方有184处，而说【不利】的地方有28处。”

听陈凡说到这，在场所有人，包括杨廷选都有些微微诧异，杨廷选知道陈凡本经为《诗》，可没想到他竟然对《易》也有如此研究。

陈凡接着道：“不管利或不利，都不外以【利】作为中心在讨论。”

“《易》中最重要的四字宗旨就是……利用安身。所以《易》也讲利，而且告诉我们如何趋吉避凶，也就是如何求得有利于我。”

“所谓积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这就是告诉我们，以积善的因可以得余庆的果，所以，积善是【利用安生】最有利的行为。”

如果说探讨孔孟思想的文化源头，那绝对离不开《易经》，所以说，假如孟子完全否定了“利”的价值，那么《易经》等华夏所有的传统文化，也就全都被孟子否定了。

可能吗？

绝不可能。

所以刚刚陈凡引用《易》来说明“利”这个字，其实就是反而站在反方沈彪的角度，来大谈“利”这个字。

沈彪谈利，那是用贬低大贤的办法来达成。

再反观陈凡，人家不搞人身攻击，人家就从《易》这本书“积善”这句话，就从佛家因果律的刁钻角度，阐述了“利”是人需要客观追求的。

这叫什么？

这就叫水平。

辩论从来不是刻意的打压一方、贬低一方、菲薄一方来达成自己的目的。

真正的辩论是立意高远，正说反说，我都能说得你心悦诚服。

此刻的陈凡就做到了这点，现场所有人都微微蹙眉，思考着陈凡话里的意思。

可陈凡的“总结陈词”还没有结束，并没有给众人太多思考的时间。

“韩非有云：舆人欲人富贵，棺人欲人死丧。人不贵则舆不用，人不死则棺不买。非有人贼，利在其中。”

棺材店老板希望别人死去，4S店的人希望别人发大财。

这并不是人心好坏，也不是棺材店老板不义。

两种不同的心理，不过是为了自己生意好，能多赚点钱。

这是生意人的本份。

“韩非子的这句话，其实是给【利】字下了一个定义：或者是人，或者是物，或者是事，在某一个时间、某一个空间中，能够产生【利用安身】的结果，那么它就具有【利用安身】的价值。”

“也就是在当用、该用、要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人、这物伙这事来说，就构成了价值，也就是对这人、这事、这物的【利】啊！”

还没等众人反应过来，陈凡又道：“第二，《易》中卜筮方面所显示的，可以归纳为吉、凶、悔、吝四种现象。”

“实际上就只有吉凶两端，吉是好的，凶是很坏，而悔是烦恼，吝是困难。”

“简单来说，悔、吝乃是小凶。”

“天下人、事、物都不外乎吉凶两端。”

“吉凶是怎么来的？《易经·系传》上说，吉凶悔吝，生乎动者也。”

凡是一动，就会发生吉或者凶，或者悔，或者吝这四种结果之一。

“从此可见，利和不利之间的区别，须是要从动、用之间而分。”

陈凡说到这，自己脑海中的思绪，也随着即兴演讲，被强行梳理的更加清晰。

这就好像小学生做数学题，做出来或许很容易，但你要让他能把自己的做题思路讲出来，这就很难。

陈凡被赶鸭子上架，将自己脑海中一直在考虑的东西，通过给众人讲解，这不仅是一个讲解的过程，也是一个自我学习提高的过程。

说到这，他脑海中突然意识到，所谓的“义利之辨”究竟是什么了。

“孟子对梁惠王说的仁义，这是大利。”

“因为在那个年代，国与国之间都是在互相征伐的动乱之中，”

“如果有一个国家，真的以仁义作为治国的国策，运用在内政外交上，那么最后的胜利，就必定属于这个行仁义的国家。”

这看起来是一段套话、废话，但陈凡真得只是在说些“迂阔”之言吗？

听不懂的人撅起嘴巴，觉得陈凡前面说得好像还挺有点那个意思，但最后却大失水准。

但听懂的人就不一样了。

杨廷选若有所思，片刻后点头恍然道：“《桓谭新论》有言：三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。终究还是每况愈下啊。”

张邦奇也是点了点头，抚须道：“《长短经》有云，三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。”

众生茫然，完全不明白，刚刚明明讨论的是“义利之辨”，这两人怎么又说到三皇五帝和礼的事情去了。