第四十二章 人只相信他愿意相信的

吉田寅次郎和弟子被押上了前往北地的货船，他倒是想跑来的，可茫茫大海上能跑哪去？

就这样他被送到了白主，当时是十月中旬，直秀和大久保都不在，学次郎也在丰原，是村田永敏接待的他。

结果两人闲谈军势的时候吵起来了——也不能说吵起来，村田用兵棋推演把吉田打的大败亏输，吉田不服气，但村田不愿多说，认为“败军之将何以言勇”，反而把吉田气得更加发昏。

寅次郎发誓要胜过村田一次，可天下的军师是那么好战胜的么？

就这样，两人拉拉扯扯，直到直秀从堪察加半岛回来。

当时直秀公私都有不少事情要处理，于是在匆匆见了吉田矩方一面后，就把他打发到乡学读书去了，一直到11月中旬直秀才腾出手里处理这个麻烦精。

白主乡学的建立时日较短，以基础数理化和普通人文科学为主。

可直秀见到寅次郎的时候，发现真有他的，吉田居然能和入学的孩子们就这些吵起来。不过有趣的是，吉田的学生金子重之辅好像也不站在老师这边。

吉田正在被围攻，因此也没注意到直秀的到来，直秀躲在一边听了一会，这才搞清楚争论的重点。

双方争执的重点有两个，一个是“性善论”，另一个是“万世一系”。

《孟子?告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

传自中华的《三字经》也说，“人之初，性本善。性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”

原来，吉田在乡学没事干，于是他到处蹭课听，因为他是直秀的老友，因此也没人约束他。

可吉田没听几天，就发现不对劲了。

白主乡学的教材是直秀选的，人文方面的基础教材就是《论宗教的宽容》、《官府论》、《哲学通信》、《社会契约论》和《忏悔录》。

说实话，孩子们听不大懂，可吉田却听懂了！

他觉得乡学先生叛经离道，于是就和教师争辩起来。

科学的可证伪性，是白主乡学的校训，所以乡学教师也没太在意，真理愈辩愈明，那就来吧。

吉田认为教材应该采用《论语》、《孟子》、《孝经》、《礼记》等经典，还举出了性善论的大旗。

但好死不死的是，吉田为了煽动气氛，他问孩子们：“你们是好人么？”

结果孩子们异口同声地回答：“不是！我们不是好人也不是坏人，我就是我。”

这就十分尴尬了。

其实孩子们这个回答的产生原因很简单，白主移民大部分都是秽多、非人、赫哲人、阿依努人，以前的生活过得凄惨无比，“好人”欺负好人，你说人性本善骗谁呢！——秽多、非人受扶桑全体社会的压制，赫哲人被鲁西亚人残害，阿依努人和扶桑人打交道的时候也没得到啥好果子吃。

而且直秀也觉得“性善论”大有问题：

在他原本的世界里，科学家已经发现“如果有人的基因多了个Y，那攻击性就比较强”，所以“性善论”从物理层面根本站不住脚。再说善恶本来就是个人类概念，“到底啥是善，边界在哪里”，这个问题估计争论到人类的灭亡也不会停止。

而且“性善论”、“性恶论”容易造成道德绑架，从方法@论的角度看，还是“契约论”比较实际，最起码过程可控、结果也美妙的多——说到底，这就是“人治”和“法制”之争。

至于“万世一系”，这是扶桑神道的观点，将小朝廷神话，就此证明出扶桑文化的特殊性，是江户时代水户学说的基础。

“道者，天下公共之道，所谓同也。国体者，一国之体，所谓独也。君臣父子夫妇长幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之义卓越于万国者，一国之独也。”

您听听，这是正经话么？

你特殊你就卓越了，而且谁都要让你三分。

凭啥啊，凭脸大么！按后世的话说，谁还不是个小公主啊，你特殊在哪，是多长个脑袋还是多长个鼻子？

同样，因为生长经历和家庭教育，孩子们也对“万世一系”嗤之以鼻。

二十五岁的吉田寅次郎少年得志，哪里受到过这个，因此每天找人辩论，大人们都不愿意和奉行大人直秀的老友争辩，只有孩子们乐此不疲，天天和他争论，对吉田面红耳赤每看不厌。

直秀知道这玩意很难争辩出结果来，不是有这么句话么，“道歉有用还要与力干嘛”，所以他出面平息了这场争执。

但吉田坚持要直秀整顿乡学，迫不得已，直秀也不敢继续放他在乡学捣乱了，赶紧把他带在身边做事——对这个吉田倒是没拒绝，至于原因嘛，很简单，他没钱了！

一文钱难倒英雄汉。

当时夜里偷访米船，结果回岸边的时候小船翻了，吉田的行李财物损失殆尽；后来他在下田港也没啥正经营生，坦庵先生也忘了给他发手当金；到了白主，虽然吃喝穿用不缺，但直秀也不知道他缺钱，因此吉田和弟子金子重之辅现在是两袖清风、囊中羞涩。

吉田为人清高，也不好意思向直秀开口，但“有理走遍天下，无钱寸步难行”，他也快熬不下去了，所以直秀说有借重之处，他慨然应允，轻易地就做了白主的客将。

嘉永五年（1852年）十二月，吉田和友人宫部鼎藏游历本州岛东北诸藩，当时是私自脱藩，也就是没有获得过毛利家的正式允许，结果导致，在第二年的十二月他被判处亡命罪，被开除士籍、剥夺世禄。

所以吉田现在是一个浪人，出仕白主没啥违背道义之处。

不过吉田很纳闷，这冰天雪地的，直秀说有重要生产，可是能干嘛呢，难倒是酿制清酒？这我可不会啊。

当然不会是酿制清酒了，奉行所哪里有这个闲功夫！

自从1853年实现粮食自给后，白主的内政就初步进入正轨，有石炭取暖，现在冬天可忙了。

冬季白主的主要生产是皮鞋皮具制作、织布和衣物生产、机械制作和粮食加工，除此之外，还有最重要的一个工作，那就是冷冻法制盐。

海水反复结冰后，剩下的就是高浓度的卤水，通过熬制就可以得到食盐。

白主从去年开始尝试冷冻法制盐，今年才大面积推广，不过因为投入较大、前景未明，商人们只参了少量股份，目前还是以官营为主。

盐铁乃国之大利，吉田寅次郎对此很有兴趣，盐官当的有滋有味，直秀总算把他安置好了。

直秀对吉田如此看重，周围的人对此都有所猜测，但他们无论如何也想不到直秀想干啥：

未来的维新四藩是长州、萨摩、土佐和佐贺，其它三个直秀现在都有所勾结，只有长州极度排外，而吉田就是直秀精心策划的突破口。

但长州有反意是在1858年才逐步显露的，距离此时还有将近四年，现在长州还是幕府的忠心藩属，所以谁能想到直秀现在就开始布局。

寅次郎才干非凡，将盐田处理的井井有条，时间一长，白主诸人也逐渐认可了他，同时吉田也一改开始时的态度，不再

横挑鼻子竖挑眼，开始虚心学习各种西洋学术。

其实，吉田矩方只所以投入水户学说的怀抱，并不是他对此学说多么认可，而是没办法的选择。

天保十三年（1842年）英吉利中华的南海之战后，扶桑有识之士开始对南蛮人的入侵加倍担心：

同年，吉田的老师佐久间象山，通过时任老中的家主真田幸贯向幕府献上了《海防八策》，表示“海防之要，在炮与舰，而炮最居首”。

第二年，幕府就废除了《异国船驱逐令》，代以《燃料淡水供给令》。

同时段，扶桑各地的有识之士开始考虑如何抵抗南蛮人入侵，水户学说就此兴旺传播。

那抵御南蛮人入侵和水户学说有啥具体关系？

关系大了！

水户学说核心思想是华夷论、大义论，能解决两个重要问题：

第一个，建立信心。

17世纪中叶，山鹿素行（1622年-1685年）认为，

“夫中~国之水土卓尔于万邦，而人物精秀于八理，故神明之洋洋，圣治之绵绵。”

这里的中~国是指扶桑，幕府的闭关锁国策略导致文化上开始妄自尊大，而水户学说将这点发扬光大。

华夷论通过宣扬华夷论，也就是“万世一系”，将京都小朝廷神话，希冀通过世界上“最悠久的历史”来增加自豪感，期盼由此竖立民众对“扶桑文化优秀”的信心。

其实就是，扶桑上下懂行的都已经推断出一个不妙的结论，那就是很有可能打不过入侵的南蛮人，心虚之下开始找心理寄托。

第二个，寻求团结扶桑的办法。

扶桑此时的幕府藩国体系导致政令不一、内斗不止，对此有心人心知肚明。

但水户学说的“大义论”却有可能解决这个问题——水户学说要求“幕府尊崇皇室、诸侯尊崇幕府，家臣尊崇诸侯，百姓尊崇武士”，实际上这是一个希望凝聚扶桑内部力量的学说。

至于水户学说发展到“王霸论”，也就是“尊王攘夷”，那时候是1858年《安政五国约定》签署之后的事情了，当时大家看幕府可能靠不住了，只好把京都小朝直接推出来，希望能进一步凝聚人心！

所以，吉田寅次郎对水户学说并不是无脑相信，只是各取所需罢了——毕竟水户学说的经典《大扶桑史》漏洞百出，方家对此无不诟病。

何况，吉田的老师佐久间象山今年提出了“东洋道德，西洋艺术，精粗不遗，表里兼该”，认为“以东洋道德为主体并善用于西洋科技，就能使扶桑富强起来抵御西洋列强”，这也是一条正路。

吉田自己也曾经主张“大力开发虾夷地以抵御鲁西亚入侵”，所以，看到白主欣欣向荣的景象后，说他心里没有触动是不可能的。

天保十四年（1843年）直秀第一次游学期间两人结识，十一年过去了，直秀已经变成了远国奉行，还在北地大展拳脚，这个可比什么空头学说有力多了，因此吉田也慢慢地开始接受白主的一些观念——直秀的感情牌打了这么久，终于熬到开花结果了。

忙忙碌碌间，不知不觉冬去春来，白主又积攒了一个冬天的力量，可摆在直秀面前的又是一个大难题：

按照他原本世界里的轨迹，今年的和历二月幕府将乙部村以北、木古内村以东的虾夷地以及渡岛半岛南西部的土地划为御领，“夏四月，（幕府）令伊达庆邦、佐竹义睦、津轻顺承，发兵戍虾夷及箱馆”。

可白主已经在虾夷地投入了大量的本钱，这事真要发生了，鸡飞蛋打不说，白主也彻底丧失了向南发展的空间，这可如何是好？