第149章 帝王之道

岳群来之前，绝对没想到。

这个被人称作败家子的燕王，口才竟然如此了得，而且引经据典，条理清晰无比。

看来，他得认真一些了。

喝了一口茶，他呵呵一笑。

“认真了，岳先生要认真了！”

“哼，这燕王不过是误打误撞，他肯定是要败的！”

“干趴他！”

这些荆楚文人，也完全不要面子了。

好家伙，这已经不知不觉，第九艘船了。这岳群，可是寄予了他们很大的希望的。这要是败了……

那……

这燕王，可就是真的无人可挡了吗？

岳群看着刘铮，淡淡道：“既燕王论道修家修天下，岳群有一问。”

刘哲一笑：“先生请说。”

岳群道：“子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息事。殿下以为如何？”

刘哲微微一惊，第一次惊讶地看着眼前这个岳不群……不对，岳群。

此人这个问题，已经算是相当尖锐了。

看得出来，这个岳群，并非那些凡夫俗子，是胸有沟壑的那种治世能人啊。

这句话是什么意思呢？

也就是说，中国自古以来的治理体系，一直是“人治”，也就是说，中国人民，总是期待会出现一个“圣人之治”！

而在西方国家，却是法治。

当然，这是因为体制，历史，等等复杂原因造成的。

如今的大炎王朝，实际上就是人治。分封制的制度，使得大燕境内，每个州的情况都各有不同----若这个州的藩王，是个圣人，那很明显，这个州，便很繁华富庶。但若这个州的君主，是个昏君，这个州，便贫穷，常被凌辱。

岳群问这个问题，其实很扎心。

因为现在刘哲的江州，便是法治！

这在当今社会上，是不被认同的。儒家思想，才是封建王朝的主流！

所以，刘哲听得哈哈大笑：“孟子同有曰，徒善不足以为政，徒法不足以自行！先生以为如何？”

岳群听得，又是一愣。

好家伙。

刘哲这次，从不同的角度来说明问题。什么人治，法治，其实都是卵的。不管是人治，还是法治，实践才是真的！不然都是空话！

岳群继续笑道：“先王御贤，王者御治，霸道御谋！殿下以为如何？”

“好！”

这一句话，全场叫好。

自古以来，关于帝王之术，总结就有这三个。一为帝王道，为者尧舜，也被称为先王之道，以道德治世。

二为王道，成于夏商周，后世王者多有伪名效法的，依法治市，厉兵秣马，勤政为民，图强于列国而自先强之。

其三，便是霸道。春秋五霸的代天子之术，以武力征服天下，也称不择手段谋取天下之术。

正好。

秦国二世而灭，便充分说明了法治的残忍程度，也给后来儒家成为主流，打下了夯实的实践基础。

刘哲呵呵一笑。

果然，又是这番论道。

但……

他乃是后世的人！

在治理国家的问题上，他肯定是坚持依法治国！所谓贤者，纯粹都是放屁。他相信，每个人都是有私欲的，有欲望的。有时候，欲望非坏事，欲望是进步的阶梯，欲望是人类社会发展的动力，这个没错。但如何去规范欲望，合理释放欲望，便需要法！

他淡淡道：“不施王道无以得天下，乱释王权终将失天下，先生以为呢？”

全场哗然！

一个个都脸色大变。

这句话，充分说明了刘哲的野心！他要成为一个真正的王道！刘哲用这句话，回答了岳群。我江州，玩的就是王道！当然，目前这话，一个区区江州，在这些人眼里，还是有些大放厥词的……

但在理论上，却是完美契合！

王道，法治。

王权，失心！

岳群听得，也是一时间哑口无言，他马上问道：“至治之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。殿下以为如何？”

刘哲一笑。

庄子的无为而为都来了？

他缓缓摇头。

就人类社会而言，上如标枝，民野如鹿，这种情况，暂时只会出现在庄子这种浪漫主义思想家的构思中。这是需要很强的国民素质为基础的。

所以有为求有为，是喜闻乐见的。无为求有为，任重道远。

这无为求无为，则太过虚无缥缈，人人都想无为，社会如何进步？

最可怕的。其实还是有为求无为。

那不是社会，那纯粹就是糊弄人的宗教。

刘哲呵呵一笑：“孤以为，法者，天下之程式也，万事之仪表也。只有规范，才有野鹿。国不可无法，有法而不善与无法等。”

“纵观泱泱大炎，子民三万万，识文断字，又有几多？读圣贤书者，又有几多？如何治之？以圣人之道明智，取之于真，不崇其教，理国之要，可不然乎？”

“好！”

这番话，方竹第一个眼睛发亮，喊了出来。

岳群，也忍不住点头称赞。

圣人之道不可废！

但是！

不能拘泥于圣人之道，取之于真！

这句话，本身是李世民在《道德经经注》中注疏的。

用现在的话来说。

就是以务实主义出发，在圣人之道中，寻求治国的真理！

或者。

直接换后世的白话来说。

用后世伟大着作毛概的理论来说。

以德治国为基础。依法治国为纲领和补充！

德乃立法之本！

法乃彰德之要！

全场的人，这个时候，都听傻了。

岳群，也终于长身而起，拱手弯腰：“殿下大才！”