第271章 儒家亚圣孟子

在华夏文明的历史长河中，孟子作为儒家思想的璀璨巨星，闪耀着独特而永恒的光芒。孟子诞生于公元前372年，逝于公元前289年，在岁月的流转中度过了八十三个春秋。他出身于古老的姬姓家族，孟氏乃其姓氏，单名一个“轲”字，其字存有多种说法，一说为“子舆”

，但也有观点认为是“子车”或“子居”，至今仍有待进一步考证。孟子与孔子并称为“孔孟”，在中国思想文化史上占据着举足轻重的地位，是战国时期邹国（今山东邹城）孕育出的杰出人物，作为战国时期儒家思想的关键代表人物之一，他集古代思想家、哲学家、政治家、教育家等多重身份于一身，以深邃的思想和卓越的智慧，深刻影响了中国数千年的文化与社会发展。

追溯孟子的家族渊源，他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏在历史的风云变幻中逐渐走向衰微，家族的一支成员离开故土鲁国，迁徙至邹国定居，这支迁居的孟氏族人，便是孟子的祖先。家族曾经的辉煌虽已渐渐褪去，但贵族世家传承的文化底蕴和精神血脉，无疑为孟子日后的成长与思想形成奠定了重要基础。

关于孟子的求学经历，历史记载中存在诸多探讨。《史记·孟子荀卿列传》明确记载，孟子“受业子思（孔伋，孔子之孙）之门人”

。然而，孟子本人却从未提及自己老师的具体姓名，只是感慨道：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”对于孟子这番话，南宋理学大家朱熹解释道：“私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言是也。人，谓子思之徒也。”从历史考证的角度来看，根据《史记·孔子世家》中记载的子思的父亲孔鲤（孔子的儿子）的生卒年，再结合鲁缪公（鲁穆公）的在位时间进行严谨的推算，会发现孟子直接受业于子思这一说法在时间逻辑上难以成立。因此，大多数学者倾向于认为，孟子师从子思的门人这种说法更为妥当。东汉经学家赵岐在《孟子题辞》中还提到“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教”，为我们勾勒出孟子早年成长的家庭环境。

孟子的幼年成长经历与孔子颇为相似，都深受母亲的悉心教育与深远影响。孟母教子的故事在史书中多有记载，其中最为人熟知的当属“孟母三迁”的典故。为了给孟子营造良好的成长环境，孟母不惜多次搬家。起初，他们居住在墓地附近，年幼的孟子耳濡目染，学着大人哭丧跪拜；孟母见状，果断迁居至集市旁，可孟子又开始模仿商人吆喝叫卖；最终，孟母将家搬到了学宫附近，在这里，孟子受到学习氛围的熏陶，开始变得守秩序、懂礼貌、爱读书。除了三迁居所，“孟母断机杼”的故事同样感人至深。有一次，孟子学习半途而废，孟母便剪断了正在织的布，以此告诫孟子学习如同织布，不能半途而废，否则前功尽弃。孟母这些言传身教的举动，如春风化雨般滋润着孟子的心灵，对他日后成为“亚圣”，形成博大精深的思想体系，起到了至关重要的作用。

孟子对孔子怀有无比尊崇的敬意，在《孟子·公孙丑》中，他毫不掩饰地赞叹：“自生民以来，未有盛于孔子也。”还坚定地表示：“乃所愿，则学孔子也。”在孟子的心中，孔子是至高无上的圣贤，是他一生学习与追随的榜样。为了传播儒家思想，实现自己的政治抱负，孟子毅然踏上了周游列国的道路。他先后游历了齐、宋、滕、魏、鲁等国，这漫长的游历生涯前后持续了二十多年之久。由于年代久远，许多历史细节已难以确切考证，如今我们只能依据《孟子》一书的记载，大致勾勒出他游历列国的时间脉络和主要情况。

在战国烽烟四起、百家争鸣的动荡时代，孟子怀揣着传承儒家学说、实现仁政治国的理想，踏上了周游列国的漫长征途。大约在45岁之前，孟子便率领着一众弟子，离开家乡邹国，开始了在各国间的游历生涯，这段历程不仅深刻影响了他个人的思想发展，也在历史的画卷上留下了浓墨重彩的一笔。

孟子首次抵达齐国，正值齐威王在位期间（公元前356年至前320年）。彼时的齐国，经过几代君主的励精图治，已逐渐崛起为东方强国，在政治、经济与文化等方面都展现出蓬勃的发展态势。初到齐国的孟子，以其卓越的学识和独特的思想，吸引了不少人的关注。当时，齐国有一位名叫匡章的将领，背负着“不孝”的恶名，饱受世人非议。然而，孟子却独具慧眼，不仅与匡章交往，还以礼相待。在孟子看来，评判一个人不能仅凭片面的传闻，而应深入了解其本质与行为背后的缘由。孟子在齐国大力宣扬“仁政无敌”的政治主张，他向齐威王及齐国的贵族、士人阐述，统治者若能以仁爱之心治理国家，关心百姓疾苦，推行惠民政策，使百姓安居乐业，那么国家无需依靠武力征伐，便能在诸侯间树立威望，实现长治久安。但在那个崇尚权谋与武力扩张的时代，孟子的主张与齐国当时积极向外拓展、追求霸业的政治理念存在较大分歧。尽管孟子才华出众、见解深刻，却始终难以得到齐威王的重用。齐威王曾以“兼金一百”镒相赠，试图挽留孟子，然而孟子深知自己的政治理想无法在此实现，毅然拒绝了馈赠，满怀遗憾地离开了齐国。

齐威王二十八年（公元前329年）左右，宋公子偃自立为君，宋国局势出现新的变化。此时，孟子辗转来到宋国。在宋国期间，滕文公尚为世子，他在前往楚国途中路过宋国，有幸见到了孟子。孟子与滕文公一番交谈，开篇便“道性善，言必称尧舜”，向滕文公宣扬人性本善的理念，并以尧舜两位上古贤君为典范，阐述治国理政的道理。在孟子看来，人性中天然蕴含着善良的种子，统治者若能顺应人性，以善政引导百姓，便能构建和谐美好的社会。滕文公从楚国返回时，再次在宋国与孟子相见。孟子察觉到滕文公对自己言论的疑惑，诚恳地说道：“世子

疑吾言乎？夫道一而已矣。”他坚信，只要滕文公认真学习“先王”之道，以古代贤明君主为榜样，便能将小小的滕国治理得井井有条。

不久后，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到故乡邹国。此时，邹国与鲁国发生了冲突，这场冲突给邹国带来了不小的困扰。邹穆公面对困境，向孟子请教：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”邹穆公的语气中满是焦虑与困惑，他不明白为何百姓在官员面临危险时袖手旁观。孟子则言辞恳切地回答道：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”孟子指出，在灾荒之年，百姓生活困苦，老弱之人饿死在沟壑之中，壮年之人被迫背井离乡，而此时官府粮仓充实、府库丰盈，官员却不将百姓的苦难上报，这是统治者对百姓的漠视与残害。孟子还引用曾子的话，强调人与人之间的关系是相互的，百姓如今的态度，实则是对统治者以往行为的一种回应，劝诫邹穆公不要一味责备百姓。

不久，滕定公去世，滕文公派然友两次前往邹国，向孟子请教办理丧事的礼仪与方法。在古代，丧葬礼仪不仅是对逝者的尊重，更蕴含着深厚的文化内涵与道德规范，孟子对此十分重视，详细地向然友传授相关知识。待滕文公即位后，孟子应邀来到滕国。滕文公对孟子十分敬重，亲自向他请教治理国家的关键。孟子斩钉截铁地说：“民事不可缓也。”在孟子心中，百姓是国家的根基，只有百姓生活安稳，国家才能繁荣昌盛。他认为，人民拥有固定的产业收入，才能有稳定的思想道德和社会秩序。在保障人民生活的基础上，还必须对百姓进行“人伦”的教化，使“人伦明於上，小民亲於下”，即在上位者明白伦理道德，百姓在下面自然会相亲相爱、和睦相处。随后，滕文公又派臣子毕战向孟子询问井田制的具体情况。孟子深知井田制对于国家经济与社会稳定的重要性，耐心地讲解道：“夫仁政，必自经界始”，并详细阐述了井田制的规划与实施方法。最后，他坦诚地表示，自己所说的只是大概情况，建议滕文公及其臣子根据实际情况灵活运用。

此时，农家学派的代表人物许行从楚国来到滕国。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削与压迫，同时倡导实物交易，认为物品在数量、重量上相等的，价格就应相同。许行的思想反映了当时部分小农阶层对公平与平等的渴望，但在孟子看来，这一主张否定了社会分工的必要性。孟子抓住许行思想的弱点，深入讲解“物之不齐”的道理，他指出，世间万物各有差异，不同的物品具有不同的价值，社会分工是社会发展的必然结果。孟子还以“劳心”“劳力”的划分，论证了剥削制度与阶级压迫在当时社会条件下存在的“合理性”。在孟子的观念中，脑力劳动者负责治理国家、规划发展，体力劳动者负责生产劳作，两者相互配合，共同推动社会的运转。

尽管孟子在滕国积极传播自己的思想，努力说服滕文公推行仁政，但他逐渐意识到，滕国国小力弱，周边强国环伺，自身都难保，根本无力实施他的政治主张。于是，在梁惠王后元十五年（公元前320年），年已五十三岁的孟子，怀着无奈与不甘，离开滕国，前往魏国。

孟子抵达魏国时，梁惠王对这位声名远扬的学者十分好奇，一见面便急切地问道：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王的话语中透露出对强国之策的渴望，在当时各国纷争不断的局势下，他迫切希望找到使魏国强大的方法。然而，孟子最反对国君只言利益，他当即回应道：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”孟子认为，若国君只追求利益，上行下效，整个国家便会陷入争利的混乱局面，唯有倡导仁义，才能使国家长治久安。当时的魏国，在与他国的战争中屡战屡败，梁惠王满怀悲愤地向孟子倾诉：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”梁惠王渴望孟子能给出具体的报复齐、秦、楚的策略，然而孟子却向他讲述了一套施仁政于民的办法，强调通过施行仁政，赢得民心，增强国力。孟子的回答在梁惠王看来过于空泛，未能解决他眼前的实际问题，因此，孟子的主张并未得到梁惠王的重视。

孟子到魏国的第二年，梁惠王去世，其子梁襄王即位。孟子见到梁襄王后，对他的印象极差，直言其不像个国君。此时，齐国的局势也发生了变化，齐威王去世，齐宣王继位。孟子离开魏国，再次前往齐国。约在齐宣王二年（公元前318年），孟子第二次游历齐国，受到了齐宣王的礼遇。齐宣王见到孟子后，询问道：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王渴望效法齐桓公、晋文公，成就霸业。而孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”，他回应道：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”孟子向齐宣王阐述“保民而王”“制民之产”的道理，他认为，君主应保障百姓的基本生活，让百姓拥有足够的产业，在此基础上推行教化，才能实现国家的长治久安。然而，在当时各国激烈竞争、追求快速强大的背景下，孟子的主张虽着眼于封建地主阶级的长远利益，却并非“富国强兵”的当务之急，因此被一些人视为“守旧术，不知世务”。

后来，燕王哙将王位让给燕相子之，引发了燕国内乱。齐宣王六年（公元前314年），齐宣王趁机派兵攻打燕国，仅用五十天便大获全胜。然而，胜利后的齐宣王却面临新的问题，他忧心忡忡地对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子建议道：“王速出

令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”孟子认为，齐宣王应迅速下令，归还燕国的老人和儿童，停止抢夺燕国的贵重器物，与燕国百姓商议，为燕国选立一位新君，然后撤离燕国，这样或许还能避免其他诸侯联合讨伐。但齐宣王并未听从孟子的建议，最终“燕人畔”，齐国在燕国的统治遭遇反抗，齐宣王后悔不已，坦言“吾甚慙于孟子”。

孟子在齐国期间，多次向齐宣王进言，试图说服他推行仁政，但始终未被采纳。齐宣王虽尊重孟子，将他视为德高望重的学者，却无意实现孟子的政治理想。孟子逐渐看清这一点，萌生了回乡之意。此时，齐宣王派人告知孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”表面上看，齐宣王是想给予孟子优厚的待遇，让他留在齐国，但实际上，不过是想利用孟子的名声，博得尊贤重士的美名。

据《公孙丑》下记载，孟子离开齐国时，在齐国边境的昼地停留了三宿。有人对此感到不解，询问他为何如此迟缓，孟子感慨道：“予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之。王如改诸，则必反予。”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”孟子心中仍对齐宣王抱有一丝期望，希望他能改变主意，召回自己，若能得到重用，他坚信不仅能让齐国百姓安居乐业，更能使天下百姓都过上安定的生活。又有人见孟子神情，猜测他心中不愉快，孟子则坚定地说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？我何为不豫哉？”孟子以历史循环理论为依据，坚信每五百年必有一位圣王兴起，辅佐圣王的杰出人物也会应运而生。自周朝以来，已过去七百多年，从时间和形势来看，正是出现圣王与贤人的时候。他认为，若上天有意平定天下，那么当今之世，除了自己，还有谁能承担起这一重任？这番豪言壮语，充分展现了孟子的自信与担当，以及他对实现理想的执着追求。尽管在齐国的愿望落空，孟子却并未因此气馁。

当时，齐楚曾订立合纵之约，共同对抗秦国。然而，秦国派张仪以割让土地为诱饵，欺骗楚怀王与齐国绝交。楚怀王中计，与齐国断交后，才发觉被秦国欺骗。公元前312年，楚国大怒，发兵与秦国交战，却两次大败于秦。就在秦楚即将交战的关键时刻，孟子从齐国前往宋国，在石丘遇到了宋牼。据《告子下》记载，宋牼得知秦楚即将开战，准备前往两国，劝说秦、楚罢兵。孟子得知后，询问宋牼准备以何种宗旨劝说秦、楚。宋牼回答：“我将言其不利也。”孟子听闻，当即表示反对，他一贯主张讲“仁义”，而非“利”。孟子向宋牼分析道：“先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”孟子认为，若以利益劝说秦、楚两国君主，即便暂时使战争停止，也会导致整个社会风气崇尚利益，人们抛弃仁义。长此以往，国家必然走向灭亡。相反，若君臣、父子、兄弟之间摒弃利益，以仁义相待，国家则必定能够成就王业。因此，孟子强调“何必曰利”，并直言宋牼的主张不可行。

孟子再次游历宋国时，宋君偃早已自立为王。《滕文公》下记载，孟子的弟子万章曾询问：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”面对弟子的疑问，孟子以汤、武为例，阐述道，商汤和周武王推行王政，他们的征伐并非为了掠夺土地和财富，而是为了拯救百姓于水火之中，诛杀残暴的君主，因此得到了天下人的拥护，从而“无敌于天下”。孟子坚信，只要宋国真正推行王政，关爱百姓，施行仁政，四海之内的百姓都会敬仰宋国，希望宋国君主成为自己的国君，即便齐、楚两国强大，宋国也无需畏惧。

不久后，孟子离开宋国，前往鲁国。此时，鲁平公正打算让孟子的弟子乐正子从政。鲁平公原本计划亲自拜访孟子，向他请教治国之道。然而，鲁平公所宠爱的小臣臧仓却在鲁平公面前说了孟子的坏话，致使鲁平公改变了主意。乐正子得知此事后，将事情的来龙去脉告知孟子。孟子听闻，不禁感慨道：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”在孟子看来，自己与鲁平公未能相见，并非因为臧仓的诋毁，而是命运的安排，言语中虽有遗憾，却也透着一份豁达与坦然。

此时的孟子，已年逾六旬，经历了多年的周游列国，历经无数的挫折与磨难，他终于决定回到老家邹国，不再四处游历。回顾孟子的一生，与孔子有着诸多相似之处。他们都曾长期从事私人讲学活动，在教育领域培养了众多优秀的弟子，传播自己的学说与思想。中年之后，孟子怀着满腔的政治抱负，带着学生周游列国，随从的学生最多时，“后车数十乘，从者数百人”

，所到之处，也受到各国当权人物的款待。孟子秉持着自己的信念，无论到哪一国，都毫不畏惧地批评国君的不当行为，有时甚至让国君感到尴尬，“顾左右而言他”，但遗憾的是，他的政治主张始终未能被各国君主真正接受和推行。

回到故乡的孟子，将精力投入到教育和著述之中。他曾说：“得天下英才而教育之”是人生最快乐的事。在邹国，孟子与万章等弟子一起，精心整理《诗经》《书经》等古代典籍，深入阐发孔子的思想学说。他们结合自己的思考与感悟，将孟子的言论、思想以及与弟子们的问答等内容进行系统整理，最终写成了《孟子》一书。这部著作不仅是孟子思想的集中体现，更是儒家学说的重要经典，对后世的思想文化发展产生了深远而持久的影响，成为中华民族宝贵的精神财富。