第五百九十四章 引入天主教【二】

义光自然知道这些礼物的份量。

在山地为主，缺乏平原的日本战国时代，这三样作物，便是能支撑他争霸天下的战略武器。

而此时，这些原产于美洲的作物，正沿着两条不同的路线，开始在世界范围内传播开来，不过，彻底传开的时间，起码要到16世纪了。

而所谓的带清鞭子王朝，正是靠着番薯玉米这些高产作物，被吹成了所谓的盛世。

但带清老百姓的生活之困苦，可谓是冠绝了所有的封建时代。

而这个时空当中，或许是因为山名义光这支穿越的蝴蝶影响的原因，这些作物却提前一步被沙勿略带到了他的面前。

这些作物，最早随着一艘西班牙殖民者的帆船，从墨西哥横渡太平洋，抵达菲律宾。

随后再由那里的商人与华人海商，零星地传入东南亚与明国沿海。

而另一条传播路线，则是随着葡萄牙的商船，绕过好望角，抵达了印度的果阿与马六甲，再向东传播。

沙勿略于公元1542年，也就是去年的天文十一年，抵达了果阿，凭借其在耶稣会与葡萄牙王室中的巨大影响力，接触到了这些由探险家与商人带来的新奇物种。

他敏锐地意识到，对于东方那些以农为本的君主而言，这些能解决饥荒的作物，远比黄金和神学理论更有吸引力。

于是，他精心挑选了这些作物的种子与块茎，一直留在手里。

此次为了在日本传教，恰好又听闻山名义光这位西日本正在崛起的霸主正在寻找此物，立刻将其作为敲开日本国门的钥匙，带着这些植物种子就漂洋过海来到了肥前国。

义光强压下心中的狂喜，脸上却故作平静地问道：“此等神物，神父当真愿意献给本家？”

“这是当然。”

沙勿略

微笑道：“上帝的教诲，便是爱人如己，能为殿下的领民带来福祉，是我们耶稣会最大的荣幸。”

“本人只求殿下能允许我们在您的领地内，建立一座小小的教堂，为那些愿意聆听福音的灵魂，提供一个祈祷之所而已。”

“哈哈哈，好！好一个爱人如己啊！”

义光终于放声大笑，站起来道：“神父你的请求，本殿准了！”

“不仅如此，本殿还会亲自出资，在松尾城下町，为你们修建一座肥前国最宏伟的教堂！”

“并赐予你们传教的朱印状，允许你们在肥前、筑前、平户、五岛等本家领地内，自由传教！”

“感谢您，仁慈的山名殿下！”

沙勿略等人听到自己最想达成的目的成真，顿时激动的划着十字，连声感谢不已。

然而，他们没有看到，在义光含笑的眼眸深处闪过的一丝算计。

基督教？上帝？对于他这个来自后世的无神论者而言，不过都是他维持统治的工具而已。

他之所以如此爽快地答应，并给予极高的优待，其主要的目的有两个。

其一，正是为了制衡在日本一家独大的佛教势力，特别是那些拥有庞大寺领和僧兵的一向宗，天台宗，净土真宗等大名化的寺院。

此时，这些寺庙虽然表面上说是和尚庙，但却早已成为独立于大名之外的国中之国，是所有意图统一天下者的心腹大患。

而义光此时引入一个组织严密、教义独特，且与佛教水火不容的基督教，正好可以形成宗教对冲。

最好让这两排为了争夺信徒和影响力，而互相争斗，彼此消耗。

而他，则可以高坐于裁判之位，牢牢的掌控局面。

至于第二个原因嘛，自然是为了可见的利益。

南蛮人带来

的，不仅仅是宗教，还有更是先进的军事技术、贸易和各种科学知识。

他需要通过这些传教士，作为与南蛮世界沟通的桥梁，源源不断的获取欧洲比较先进的铁炮，火药，以及造船技术。

毕竟他最初准备打造的那艘盖伦小帆船，此时还趴在长崎港的造船码头上，至今都出不了海。

可见日本的造船技术实在是落后，而有了这些南蛮人的渠道，自然有更多机会学会他们的造船技术。

至于未来基督教会不会一家独大的问题，他自然有自己的一套控制方法。

他准备吸取后世中国明清两朝对待传教士的经验，实施一套富含山名家特色的宗教管理办法。

之后，他便会成立一个名为寺社奉行的机构，将基督教，佛教，神道教一同纳入管辖。

基督教的教堂可以建，但土地所有权却归山名家，神父只有使用权。

而要去哪里传教也可以，但必须在官方登记，而且其教义中必须加入忠于主君山名氏，是上帝的旨意之类的条文。

他欢迎先进的技术和贸易，但绝不允许任何外国势力，通过宗教干涉他的内政。

而日本的天主教，任何与罗马教廷，葡萄牙总督的通信，都必须经过他麾下忍军的审查。

若是妄图把教权凌驾于自己的头上，那他便要问问这些南蛮人的头够不够硬了。

……

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