第160章 但得澄如许，心同万里平

寅时二刻刚过，陆北顾在梆子声中醒来。

晨曦尚未撕破深蓝的天幕，贡院深处依旧被浓重的黑暗笼罩，考棚区只有远处巡夜衙役手中灯笼发出的微弱光晕，在通道间投下摇曳不定的、鬼魅般的影子。

因为考棚非常狭窄逼仄，在板子上无论如何都是躺不了的，所以考生只能倚着墙睡觉。

这种姿势，也让陆北顾的肩颈难免因一直靠着冰冷砖墙而有些僵硬，不过好在他足够年轻，身体气血旺盛，在按摩活动了一下后感觉便不受什么影响了。

“要是连着三天怕是会受寒.也不知道这时代有没有拔火罐？要是有的话，倒是可以考完试去驱驱寒。”

脑海中闪过的思绪来到了陆北顾的知识盲区。

这时代肯定有汤药和针灸，但是在没有玻璃罐子的前提下，是否存在拔火罐他就不清楚了。

考场只提供午晚两餐，没有早餐，倒不是泸州不舍得花这个钱，而是怕考生吃完早饭以后犯困影响考试。

而相比于第一天不是特别容易拉开巨大分差的十道帖经和十道墨义，第二天考的诗赋，尤其是那篇限韵严苛的律赋，才是进士科州试真正的“试金石”。

大多数顶尖州学生，互相之间的分数开始拉开差距，都是从律赋开始的。

“铛——！”

开考的铜锣声划破清晨的寂静。

没有任何废话，书吏的身影再次出现在通道内，步履匆匆，将考卷分发至每个考棚。

陆北顾屏息凝神接过考卷，首先映入眼帘的便是诗题。

“《赋得秋日悬清光》，押‘八庚’韵，五言六韵。”

这首试帖诗的题目本身意境空明高远，“悬清光”三字尤为关键，需描绘出秋日天宇那种清澈、高悬、澄净的光辉，可能是晨光熹微，也可能是午日朗照，更可能是秋月清辉，但核心在于“清”与“悬”的意境结合。

至于要限用“清”字所在的韵部，也就是下平声“八庚”部，来作五言六韵十二句的排律，反而不算很难。

总而言之，是需要考生不仅要有捕捉秋日光影的敏锐，更需在严格格律中营造出符合“赋得体”应制气韵应该具有的清雅意境。

一道诗题，一道赋题，两道题有足足一天的时间来作答。

所以陆北顾并未急于动笔。

他闭上了眼睛，将心神彻底沉淀下来，

脑海中开始想象秋日的景象。

——高远的碧空，如洗的澄澈，晨光初绽时天边那抹清冷的淡青，或是正午阳光穿透稀薄云层洒下的毫无滞碍的明净光辉，又或是薄暮时分落日熔金后，天幕残留的那一泓清透的余韵。

“这里面‘悬’字是关键，这光不能是贴地的、弥漫的，而应是高悬于天宇，自上而下倾泻的清辉。”他心里想道。

不同的意象在脑中碰撞碧落、澄霄、素练、冰壶、玉宇，随后又被筛选出去。

而“清”字韵部包含的字，清、明、晴、晶、盈、声、生、平、轻、情、成、京、英、琼、擎、萦、楹等等字眼，也随之浮现。

在某个瞬间，陆北顾忽然觉得自己捕捉到了最契合的意象。

他猛地睁开眼，笔尖轻触纸面，如游龙初醒，第一行清峻的楷书随之在草稿纸上写就。

“天高云自远，气爽宇初清。

一鉴当空澈，千峰照眼明。

风来疏叶落，潭静素晖盈。

雁影排云淡，蛩声咽露轻。

临流知物候，倚石听秋声。

但得澄如许，心同万里平。”

一首五言六韵排律一气呵成，紧扣“秋日悬清光”之题，意境空明高远，格律严谨，用韵精准。

尤其是“一鉴当空澈，千峰照眼明”，将秋日清光的澄澈、高悬、通透感描绘得入木三分，而“但得澄如许，心同万里平”则是诗眼，由外界的自然景象向内心深处的感悟升华。

可以说整篇诗作自然真挚，情景交融，语言清丽流畅，而且有着王维、孟浩然山水田园诗的风韵。

写完诗稿，陆北顾并未停顿，检查之后誊写在了答卷上，随后小心置于一旁晾干墨迹。

紧接着，下面就是赋题。

“《圣人御极以德化民赋》，以‘圣德昭彰，民风丕变’为韵。”

律赋跟普通的赋不一样，需严格遵循限定的八个韵脚字，讲究骈俪对仗，铺陈圣德教化，本身难度就很高，而这篇赋偏偏题目极为宏大，直指帝王仁政教化的核心，立意就必须高远堂皇。

更要命的是那八个限韵字——“圣、德、昭、彰、民、风、丕、变”。

这八个字不仅规定了韵脚，更在某种程度上限定了文章的结构层次和铺陈方向，考生必须将这八个字按顺序嵌入赋文的押韵位置，同时保证赋文本身骈俪工整

、辞藻典雅、说理透辟、层层递进，最终落脚于“民风丕变”的盛世图景。

说实话，这道赋题难度之大，足以让许多饱学之士也为之蹙额。

他甚至能感觉到，考场里的气氛开始变得极为凝重。

看着赋题，陆北顾也陷入了漫长的思考。

“立意须紧扣‘德化’二字。”

陆北顾摒弃了单纯歌功颂德的浅薄，思绪联想到了典籍，他想到了《尚书》的“德惟善政，政在养民”，想到了孔子“为政以德，譬如北辰”的譬喻，想到了孟子“以德行仁者王”的论断，更想到了当朝“庆历新政”虽已沉寂，但范仲淹、欧阳修等人倡导的“厚农桑”等主张，其核心仍是“德政”的实践。

如何将圣德之“昭彰”与民风之“丕变”用八个限韵字串联起来，铺陈出气象？

陆北顾提笔，先在稿纸上先列出八个韵字的位置框架，构思起承转合。

框架既定，胸中丘壑已成，他不再犹豫，提笔蘸墨，开始在草稿纸上书写。

“粤惟穹昊垂象，圣人则之；黎元作乂，至德绥之。握乾符而临大宝，法坤厚以育群黎。故能端拱九重，布德教而弥纶六合；光被四表，移风化而丕变兆基。猗欤盛哉！其道至大，其化至神矣！”

“夫德者，政之本也，教之枢也.”

他笔下的“德”，是《尧典》的“钦明文思安安”，是《禹谟》的“德惟善政”，他铺陈的“昭彰”，是“垂裳而南薰解愠”的仁风，是“画衣冠而囹圄生春”的德政，他描绘的“民风丕变”，是“比户可封，咸知礼义之为贵”的淳朴，是“弦歌遍野，共沐菁莪之雅化”的升平景象。

“于是乎，野老含哺而击壤，田夫荷锄而歌衢。狱讼衰息，囹圄空虚。路不拾遗，门不夜闭。熙熙然如登春台，皞皞乎若游华胥。此岂刑驱势迫之所能致哉？实乃圣德涵濡，如时雨之化；仁风浩荡，若阳春之煦。民沐膏泽而向善，俗易浇漓而返朴。斯所谓‘观乎人文，以化成天下’者，其在兹乎！”

洋洋洒洒数百言，一气贯注。

通过铺陈圣德之施行与民风之丕变，论证了“德化”的有效性，行文气势磅礴，层层递进，最终指向“焕焉其变，焕然其新”的盛世理想，陆北顾的这篇文章可以说极具感染力。

他缓缓搁笔，额头上早已布满细密的汗珠，用袖子抹了抹，检查文字后，将其誊写在了卷子上。