第73章：瑟瑟发抖的辽东学子

话说邴原和国渊忽然斗起来，魏哲真的是始料未及。

说实在的，无论两人谁赢谁输魏哲都不想看到。

然而在学术之争面前，魏哲这个举主说话也不管用了。

一个是青年名士，另一个是儒宗高足。

两人无论是谁都有着自己的骄傲，不会为外力而屈服。

于是在劝解无果的情况下，魏哲也只能加入看热闹的群体。

毕竟送上门来的乐子，不看白不看。

不过话又说回来，魏哲也是来到了汉朝之后才发现当下也有思想之争。

别看两派思想阵营唤作“古文经学”与“今文经学”。

但实际上“古文非古，今文非今”。

所谓今文经，实际上是指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。

至于古文经，也不是指其更加“古老”的意思，而是指前汉武帝时期，鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的由先秦古籀文字（古文）写成的经籍。

是故相比于“今文经”而言，“古文经”现世的反而更晚。

……

翌日，朝鲜城南。

乐浪郡学，修文堂。

只见宽敞的大堂中已然是人满为患，甚至连大堂外的走廊过道上都有儒生翘首以待，仿佛整个辽东儒生今日都来了乐浪一般。

不过大堂正中的邴原和国渊两人，倒是一点都不在意，眼中只有彼此。

由于这次争端皆因国渊赠郡学的《三礼注》抄本而起，所以几次辩经也都围着这个核心展开。

“春秋之时孔子亦未闻《周礼》一书，后世所出，可为古礼乎？”

别看邴原外表沉稳，但言语可一点都不客气，直接就否定《周礼》的存在。

当然，他倒不是说周朝无礼法，再给邴原十个胆子也不敢这么说。

他所言《周礼》，乃是指前汉末年才出现的《周官礼》一书。

话说儒家向来有六经之说，谓之《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，这六部古籍也非孔子所作，乃上古流传下来的古籍。

只不过在孔子之前为诸侯王室贵族所有，藏于深宫之中。

春秋时期孔子得之，便将它们重新整理修订，从而成为儒家典籍。

包括《春秋》也是如此，从鲁隐公到鲁哀公计二百四十四年的事件，本是鲁国史官所记，很多内容甚至是鲁国史书的原文。

若孔子后来没有臧否诸事，《春秋》其实应该与《齐史》一般称《鲁史》。

不过也幸亏经过孔子修订，否则《春秋》恐怕也如《齐史》一般毁于战火。

但即便如此，儒家六经传承至今也有失传，《乐经》便再也无法复现。

不过有趣的是有的典籍越传越少，但有的典籍却越传越多。

比如《礼经》，最早其实就是指记载了周朝礼仪制度的《仪礼》一书。

直到前汉宣帝时期，大儒戴德、戴圣叔侄将战国至秦汉年间儒家学者解释《仪礼》的文章修订整理，并且整合记录孔子和弟子等的问答，还兼收先秦的其它典籍，然后将诸多文章合在一处，统称《礼记》。

因叔侄之间亦有分歧，所以又有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。

至此，《礼经》便成为了《礼记》和《仪礼》的统称。

然而没想到过了几十年，前汉末年大宗正刘向在石渠阁校书时，自称从宫中秘府中发现了先秦古本，并加以著录，后经过其子大儒刘歆补充，这才有了《周礼》一书。

刘氏父子宣称《周礼》与《仪礼》一般，都系周公所作。

于是好好一本《礼经》，到了本朝竟然变成了三本书了，即《周礼》《仪礼》《礼记》是也。

郑玄虽然号称融合古今，但实际上还是以古文经为主，兼采今文之长。

国渊作为郑玄的高足，自然也是秉承这一观点。

然而今文经学大儒却一直坚决反对这个说法，态度保守点的还能说《周礼》或许是作于六国之时，态度激进的大儒甚至直言《周礼》乃刘歆父子伪造。

比如邴原就对郑玄所注解的《周礼》嗤之以鼻，认为此书纯属误人子弟。

别人的刀子都砍到命脉了，国渊自然也不再客气，当即犀利反驳。

不过他并未跟着邴原的节奏跑，在《周礼》这个话题上纠结，而是直言《仪礼》的不足。

“秦人不通吴语，可知言语之谬甚于文字。”只见国渊面色冷静的开口道：“高堂生本鲁人，乡音甚重，加之口述《仪礼》时已然是耄耋之年，如此《仪礼》能尽信乎？”

国渊此言其实说的是儒家的一桩旧事。

秦末汉初，由于历经战火《礼经》已然失传，当时并无文字可寻。

当时鲁地的高堂生最得其根本，尚能心记口诵，故担当起了传授礼的重任。

后来朝堂派人修复典籍的时候，便是以他所言记录成

文字。

可以说如今大汉朝几十万士人所学之《礼》，都是由这个老者所述。

如此一来，到底是孔子的“一家之言”，还是高堂生的“一家之言”就无人可知了。

国渊此言，基本上等于在说今文经学这几百年来都在做无用功。

国渊也是聪明，他并没有否定孔子修订的《礼经》，而是直接质疑今文经信奉的《仪礼》的可靠性。

只能说你的敌人，甚至会比你自己更了解你！

邴原一针见血，国渊也直击七寸。

两人你来我往，虽然只是口舌之争，但旁观者却仿佛看见刀光剑影一般。

一时间辩经的两人还没有怎样，旁观的诸多辽东士子反而汗流浃背了。

没办法，辽东儒生太淳朴了，真没有看过这种高端的场面。

他们甚至都有些不理解，这两位怎么这么敢说？

都不要命了么？

然而他们却是不知道，思想之争更甚于刀兵。

毕竟刀兵只能杀伤肉体，剥夺生命，但思想之争却能毁去一个人的一切。

无论是有形的，还是无形的，他们都能彻底溟灭！

相比于他们，对儒家典籍了解不多的魏哲就比较懵懂了，还是经过戏志才的解说他方才明白一二。

于是本来抱着看乐子心态的魏哲忽然发现了事情的严重性。

毕竟当下汉人的很多行为逻辑，究其根本都与其信奉的思想理念息息相关。

比如当下如果是公羊儒大行其道，那么扬名最好的方法无疑是报仇。

越是离谱、惨烈、匪夷所思的报仇，越是能得到公羊儒的赞誉。

念及此处，魏哲开始认真的听起两人的辩经来……

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下一章还在码，两点前肯定能搞定。

另外这段可能会有些枯燥，还请各位书友多见谅，但我认为描绘一个时代是必然是要了解当时的社会思潮的。

比如上个世纪美国的嬉皮士时代，以及东大，这些看似虚无缥缈的东西实际上与每个人息息相关，并且联系紧密。国家大事受此驱动，平头百姓也难逃这种氛围的影响。

所以写汉末三国，乱世争霸固然是重点，可缺少了思想领域这块版图，我总觉得有些苍白。

当然，我能力有限，目前仅限于查查资料，被动学习，尚且没办法对儒家典籍有更深入的理解，若有错漏，请多包涵！