第333章 亚圣孟子

儒家深刻影响中华民族两千年，最终却彻底退出历史舞台。

历朝历代的老百姓无不感慨万千，尤其是历代的儒家学子。

不管历朝历代的古人如何心情复杂，苏晨没有耽误大家的时间，继续接下来的直播。

“作为中国古代十圣之首的孔夫子，主播已经给出了问题的答案。”

还没等苏晨继续，不少人注意到一个问题。

王阳明：主播，十圣是什么，有老夫吗？

“十圣是指十位杰出的圣人，这十人在历史上某一领域有着杰出的贡献，被我们后人尊称为圣人。”

十圣是中国历史上各个领域最杰出的代表人物，后世将这些人物尊称为圣人是对他们所取得的成就的充分肯定。

他们在思想、文学、艺术、医学、科技等多个领域做出了不可磨灭的贡献，这些贡献是中华文明不可多得的民族瑰宝。

“孟子出生于公元前372年，比孔子晚了一百多年。”

“在孟子的时代，也是百家争鸣的时代，是古代思想和文化高度繁荣的一段时期。”

“那个时期人才辈出，百家争鸣，儒家、法家、道家、名家等各家思想层出不穷，都有各自的思想和主张。”

“孟子本名孟轲，是战国时期邹国人，祖先是鲁国的贵族孟孙氏。”

“孟孙氏衰落后，一部分人迁到了邹国，孟子就在那里出生的。”

“而到了孟子这代，他们家族也没有什么贵族光环了。”

“所以，孟子其实和孔子差不多，也是一個出生于没落贵族家庭的人。”

“孟轲在成为孟子之前，其实也是一个不爱学习的孩子，好在有一个言传身教的母亲。”

“孟母为了给孟子找一个好的学习环境，曾经搬了三次家。”

“从孟母三迁的故事可以看出，孟母懂得近朱者赤、近墨者黑的道理。”

“当然，孟母的教育也非常严格。”

“在孟子小的时候，有一次放学回家。”

“孟母一边织布，一边询问学习情况。”

“孟子敷衍的回答令孟母十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。”

“孟子被吓到了，连忙询问母亲为什么要发这样大的火。”

“孟母斥责孟子荒废学业，如同剪断这布一样。”

“有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。”

“所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。”

“如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”

“孟子听后吓了一跳，从那以后再也不敢怠慢学习。”

“在母亲的影响下，孟子果然学有所成。”

“接着孟子师从孔子的孙子的弟子，子思是孔子的孙子。”

“而孟子受业于子思门下，算起来是孔子的第五代传人。”

“孟子继承了孔子的仁政学说，提出了国君好仁、天下无敌的治国理念，是位非常有抱负的政治家。”

“和孔子一样，孟子力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。”

“而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，主要都是游说各国诸侯。”

“在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。”

孟子：我的一生都以传承和发扬儒家思想为己任，终于是做到了，没有让儒学在我手上没落。

孔孟，他能与孔子并列，此生无憾了。

他是孔子的忠实信徒，对孔子的崇拜是无以复加的。

自有百姓以来，未有盛于孔子的，从有人以来，还没有出现过像孔子这样的圣人。

他平生最大的志愿，就是学习孔子的儒家思想。

在他出生的时候，孔子已经去世一百多年了，孔门弟子也没有活着的人了。

他为没有能成为孔子的门徒而遗憾，他只是私下得益于孔子的传人而已。

他受业于孔子的孙子子思的门人，虽然不是孔子亲收的弟子，但也算是孔子的再传弟子了。

儒家发展到他的时代，已经有些没落了。

天下之言不归杨则归墨，杨朱学派和墨家学派是影响力最大的两个学派。

世道衰微，邪说横行，他看在眼里，急在心上。

杨朱主张个人第一，拔一毛以利天下而不为也，这是目无君上。

墨子主张兼爱，天下同仁，不分亲疏，这是目无父母。

杨朱学派和墨家学派无父无君，和禽兽没什么两样。

杨墨之道一日不灭，孔子之道就不能兴盛。

他作为继承孔子思想的门徒，责无旁贷的要出来捍卫圣人之道。

反对杨墨，驳斥谬论，端正人心，继承孔子的事业。

在他看来，只要能以言论反对杨墨的，就是孔子的门徒。

他不仅毕生都以孔子为人生榜样，就连生活经历与孔子也非常相似。

比如他们两人都长期开门授徒，宣扬儒家学说。

君子有三乐，其一便是得天下英才而教育之。

这种教育人才的快乐，就是拿天子之位都不换。

在从政方面，他也和孔子一样。

有很大的政治抱负，希望能够施行仁政，恢复王道。

因此，从四十岁起，他也开始了周游列国之路。

“孟子赶上了好时代，当时诸子百家争鸣。”

“儒、墨、道、名、法、农等各家纷纷著书立说，提出各种政治主张。”

“他们往来于各诸侯国间，名气大、待遇高。”

“还常常受到国君的接见，有的还能得个高官做做。”

“在这样的时代背景下，孟子开始了他的政治理想推销之路。”

“他去过齐国、魏国、宋国等很多国家，历时二十多年，见过很多国君。”

“孟子晚年时来到魏国，向魏惠王推销自己的政治主张。”

“魏惠王年轻的时候，干得还不错。”

“魏国在魏惠王的领导下，曾经打败过韩、赵、宋三国，迫使三国来朝拜。”

“魏惠王还是各路诸侯中第一个称王的，率领诸侯朝见过周天子。”

“不过，到了晚年，魏惠王就每况愈下了。”

“魏国东败于齐国，太子都牺牲了。”

“西边又割让给了秦国七百里土地，为了避风头，不得不把都城迁到了离秦国远一些的大梁。”

“南边又被楚国抢去了八个城池，这实在是奇耻大辱。”

“所以，孟子来魏国时，魏惠王询问孟子有没有什么富国强兵的好办法。”

“孟子很不高兴，直言不讳的指责魏惠王何必说利呢？”

“并且明确指出，上上下下都相互争着要牟利，那国家就危险了。”

“牟利确实是一些祸乱的开始，孟子给出的药方只有仁义罢了。”

“当然，孟子并不是不要功利，而是反对一开始就谈利益。”

“魏惠王听了孟子所说的，觉得很委屈，认为自己治理国家已经很讲仁义了。”

“比如，河内遭了饥荒，他就把一部分百姓迁到了河东，还把河东的粮食运到河内。”

“河东遭饥荒的时候，也是按同样的法子办的。”

“其他的国君，可都没有像他这么为老百姓着想的。”

“但是，他们的百姓并没有减少，他魏国的百姓也没有增加，他不明白这是为什么。”

“孟子比喻道，两军对垒，战鼓刚敲响，双方刚交战，一方就弃甲而逃。”

“有个士兵跑了一百步才停下，另一个跑了五十步才停下。”

“逃跑了五十步的人讥笑逃跑了一百步的人，行不行？”

“五十步也好，一百步也好，都是在逃跑，都是一路货色。”

“所以天下乌鸦一般黑，你魏惠王只是没有别的诸侯那么黑而已。”

“魏惠王死后，他的儿子魏襄王继位。”

“孟子对这位新君印象非常不好，言明看起来就不像是一个国君的样子。”

庄子：孟子空谈仁政治国，缺乏实际操作性，不受各诸侯王待见也是情理之中。

魏国是孟子周游列国的重要一站，这个曾经在战国中前期属于强国，可惜早已不复当年之勇。

对于孟子的到来，魏国国君魏惠王对此相当欢迎，希望孟子能帮助他实现国家复兴，并积极征求他的建议。

对此孟子的对策是施仁政于民，省刑罚，薄赋税。

并称如果做到这些，那么地方百里而可以王，并进一步规劝魏惠王仁者无敌。

这套理论听起来相当高明，没有任何毛病。

然而，其既没有分析出魏国为什么会从强权转向没落，更没有提出什么重振国威的实际建议。

也许对于太平盛世的守成之君还算能锦上添花，但对于正处于危机中的魏国，可谓不能起到任何作用。

在战乱频繁、弱肉强食的战国时代，仅仅只是仁政根本就不可能无敌于天下。

至于土地百里称王的，也用不了多久就会被更强的大国所吞并。

这和商鞅见秦孝公提出的富国强兵理论形成了鲜明对比。

更何况，魏国之前霸权时代的文武重臣也都是清一色的实干家。

所以对孟子的治国主张，魏惠王由期望转向失望也就不足为奇了。

大国魏国不能用其理论，孟子又尝试着周游到小国宋国去施展抱负。

孟子的大弟子就对此询问宋这样的小国，面临齐楚这样的大国夹击该如何自保。

对此孟子则认为要效仿商汤行仁政，并表示如果施行仁政则天下无敌，齐楚虽然强大也不用惧怕。

这话回答的确霸气十足，一副视强国为粪土的豪迈气概，但在现实中完全没有任何实际意义。

对于宋国这样的小国来说，还是苏秦、张仪那套纵横之术更有效果。

朝秦暮楚的操作虽然卑微，但对于宋国这样的小国来说却是真正生存之道。

孟子大概忘记了，宋国在春秋时期曾有个国君宋襄公，就是言必称仁义，连打仗都要讲仁义，最后战败身亡。

当时春秋的宋国国力还算尚可，尚且最后惨败告终。

而战国时期已经沦落为三流国家的宋国要这么蛮干，恐怕只会死的更快。

从这两个事例可以看出，孟子的理论鄙视实用主义，推行理想主义，妄图用仁政去治理国家，而不讲究实际的对策。

这种完全没有可操作性的理论，自然会被各诸侯国国君束之高阁了。

“孟子后来又去了齐国，当时是齐宣王在位。”

“齐宣王对孟子那一套王道和仁政不感兴趣，于是推脱寡人有疾。”

“此外，齐宣王告诉孟子不喜欢儒家那一套教化百姓的先王之乐，就喜欢听世俗的靡靡之音。”

“总之，他觉得孟子说的那一套都挺好。”

“但是他这人毛病多，施行不了。”

“对这么一个不求上进的国君，孟子也有一套说辞。”

“如果有人向大王报告，我可以举起三千斤重，但是举不起一根羽毛。”

“我可以看到秋天鸟的细毛，但是看不到一车柴火，大王肯定不会相信这种鬼话。”

“举不起一根羽毛，是因为不肯举。”

“看不到一车柴火，是因为不肯看。”

“不实行仁政也是一样，是不肯干，而不是不能干。”

“当时，所有的诸侯国都在变法图强。”

“各路诸侯也都是崇尚霸道，热衷于富国强兵，开疆拓土，讲求实际功利。”

“但孟子推崇的是省刑罚、薄税赋，是让老百姓安居乐业的仁政。”

“对于国君普遍关心的攻城略地，孟子极为反感。”

“孟子曾说善于打仗的人，要给予最重的刑罚。”

“唆使诸侯拉帮结伙打仗的，要给予次一等的刑罚。”

“强令百姓垦荒种地的，要给予再次一等的刑罚。”

“孟子主张学习尧舜禹那一套，在纷争的春秋战国时期根本行不通。”

“虽然政治上不是很得意，但是孟子的名气却越来越大。”

“在游历过程中，虽然孟子受到了列国的尊崇和礼遇，待遇比孔子那时候也强多了。”

“可是孟子的思想基本没有被哪个国君推行，因为实际上完全做到仁政是很难的。”

“经过二十几年的游历，没有啥实际成果。”

“于是孟子归隐故土，和弟子们著书立说，写成了《孟子》一书。”

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”

“得道多助，失道寡助。”

“生于忧患，死于安乐。”

“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。”

“这些耳熟能详的经典名句，都是出自《孟子》一书。”

“宋代大思想家朱熹把《孟子》，以及《论语》、《中庸》、《大学》并称《四书》。”

“《四书》是儒家思想的灵魂，也是科举考试必考的内容，也将孟子的地位推向了高峰。”

“孟子成为儒家思想的代表，开始以孔孟并称。”

“到了元朝，更是追封孟子为亚圣公，亚圣之名便成了孟子的代称。”

嬴政：孟子自身存在的种种问题，以致于一生都未能施展抱负也就不足为奇了。

孟子对国君普遍缺乏应有的礼数，和国君对其的尊敬礼待形成了鲜明反差。

总体而言，各国国君对于孟子都是相当尊敬优待，即使他们对孟子的主张思想不予采纳。

比如齐宣王，拜孟子为客卿，出门时安排随从数百人，待遇是没得说了。

然而，一次齐宣王派人请孟子次日上朝议政。

孟子推说自己有病，不能上朝，结果第二天却跑去别人家里吊丧。

世人认为孟子不应该如此对待齐宣王，但孟子却压根不以为然，还认为自己才是最尊敬齐宣王的那一位，因此不必拘于小节。

此外，孟子有时面见齐宣王一言不发掉头就走，还说自己是在磨磨齐宣王的性子。

儒生认为这是孟子不畏君权、极具风骨的表现，但其实不然。

自古以来中华都是一个礼尚往来的社会，孔子本人也很重视礼。

且不说是国君，哪怕是一个对你优待尊重的普通人，也应该以礼还之。

但孟子一而再再而三的摆出名士派头，给国君们难堪。

这也是遇上了齐宣王这样宽宏大量的国君，还有尊重士人的战国时代大背景。

要是放在他大秦，他肯定不会给孟子好果子吃。

孔子重礼，孟子好仁。

但在礼数

方面，孟子还不如他的祖师爷孔夫子。

总是孟子的这番操作，也难怪国君们都是对其敬而远之了。

孟子除了对国君缺乏礼数，在关键问题上的态度也让人无法认同。

孟子在齐国的时候，正逢燕国内乱，再加上两国有世仇。

因此齐国就想出兵讨伐燕国，为此齐国大夫特此去征求孟子的意见。

一开始，孟子明确表示了支持的态度。

但后来，孟子却又表示自己的表态属于闲聊性质，不是自己内心的真实想法。

还鄙夷的表示齐国和燕国是一丘之貉，辩解自己不可能劝说一个和燕国一样不仁义的国家去攻打燕国。

孟子的话不仅前后矛盾不一致，而且自己在齐国享受优待还鄙夷齐国的行为无疑是在吃饭砸锅，因此自然引起了齐国上下的不满。

正因为孟子存在种种的大小问题，以致于其一生都未能施展自己的抱负。

然而其中最大的原因，还是在当时的战国乱世大背景下。

孟子美好而空洞的政治理论完全是空中楼阁，不能帮助各诸侯国解决任何实际问题。

正所谓空谈误国，无论是家事国事，都只有从现实出发，认认真真解决实际问题，才能最终获得成功。

“孟子一生虽然并非功成名就，但是《孟子》一书却被封为儒家经典，关键在于孟子的思想主张。”

“第一个思想主张，仁者无敌。”

“孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。”

“仁其实就是人心，孟子认为这是一种最理想的政治。”

“如果统治者实行仁政，可以得到百姓的衷心拥护。”

“反之，如果不顾百姓死活，推行暴政，将会失去民心而被百姓推翻。”

“想要做到仁，总结起来，可以概括为五点。”

“一是亲民，孟子主张统治者要与民同乐。”

“二是用贤良，为天下得人者谓之仁。”

“三是尊人权，孟子提出民为贵，社稷次之，君为轻。”

“认为如何对待百姓这一问题，对于国家的兴亡，具有极端的重要性。”

“四是富有同情心，要求统治者用推恩办法来治民。”

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

“这样做便能得到百姓的欢迎和拥护，从而达到无敌于天下。”

“五是杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。”

“孟子要求对一切的暴君污吏进行严厉的谴责，力图实现清正廉洁的政治氛围。”

“虽然孟子的仁政理念并没有得到实施，但是并非纯属理论。”

“如果要是从经济政策着手，对农业社会而言，百姓只要平安度日，得以养生送死无憾。”

“然后加以适当的教育，提升社会秩序的水平，国家自然会步入正轨。”

“但可惜在战争年代，孟子的思想并没有得到各个诸侯国的实施。”

“第一个思想主张，性善论。”

“在孟子的伦理哲学中，性善论是他的一个标签，与荀子的性恶论相对。”

“孟子的性善论强调了教育的可能性，而荀子的性恶论强调了教育的必要性。”

“孟子以性善论作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智、信等伦理道德的要求源于人的本性本心。”

“同时性善论认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。”

“第一个思想主张，因材施教。”

“孟子一贯以孔子的正统继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。”

“孟子不仅授徒讲学，培养出了众多等优秀的学生，还与弟子一起著书立说。”

“在教育方法上，孟子继承和发展了因材施教，提出了易子而教的传统教育方法。”

“当得意门生询问有的君子，为何不亲自教育自己的儿子。”

“孟子认为父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。”

“所以，易子而教既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。”

王阳明：孟子一生并非功成名就，能够被称为亚圣，最应该感谢的是唐朝儒家大师韩愈。

孟子被称为亚圣的原因很简单，主要是因为孟子在继承和发扬儒家学说上作出了巨大的贡献。

如果儒家学说是一座高楼大厦的话，那么孔子就是那个为儒家学说打好地基的人。

而孟子则是把这个高楼大厦建立起来的人，像孟子以后的儒家大师是把这座高楼大厦进行内部装修的人。

在荀子之后的儒家大师，西汉的董仲舒，唐朝的韩愈，北宋的朱熹。

不过是把这座高楼大厦的内部装饰，进行了一些翻新和改造而已。

孟子能成为儒家的亚圣，其实孟子本人可能都想不到。

因为孟子怀有继承孔子学说的梦想，怀有成为孔子那样的圣人的梦想。

一生也在周游列国游说诸侯，一生也在开馆办学，传播儒家学说。

但是孟子在生前理想破灭，梦想难以实现，没有人在乎他。

即使有一些国家，像魏国、齐国的国君，一度很重视他。

但从来也没有人愿意，接受并实施他的仁政主张。

也就是说，孟子的生前是特别失败的，特别凄凉的。

孟子能最终成为亚圣，首先要大力感谢唐宋八大家之首的韩愈。

韩愈很推崇孟子，专门写了一篇文章，把孟子列为孔子的继承人，说孟子是在先秦儒家中唯一有资格继承儒家道统的人。

自此以后，孟子的地位开始上升。

到了宋朝的时候，由于宋朝的理学的兴起。

作为对理学影响深远的思想家，孟子逐步走向前台。

作为孟子忠实信徒的王安石，更是利用自己变法的权力，把《孟子》一书列入科举考试科目之中。

元朝人虽然野蛮，但对汉族的儒家文化也是很推崇的。

孟子被加封为亚圣公，之后就称为亚圣，地位仅次于孔子。

孟子之所以被选中做了孔子之后儒家学说的唯一继承人，主要在于孟子的思想主张。

第一，孟子的成才之路和孔子相似。

孔子热爱学习，后来办学，再到后来周游列国，推销自己的政治主张，希望建设一个以仁爱为本的大同世界。

孟子也是如此，学成之后，带领大批弟子游说诸侯，希望能在孔子的仁爱学说基础上，建立起一个用仁政治理国家，一个王道理想的世界。

第二，孟子继承了孔子的仁者爱人的思想。

并把孔子的伦理思想，发展成为政治思想，提出了仁政的学说。

第三，孟子是第一个明确提出性善论的思想家，这个性善论深刻影响了中华文化。

第四，孟子在性善论的基础上，提出了修身养性的道德原则。

比如仁、义、礼、智，比如培养浩然之气等。

第五，孟子提出了民为贵、社稷次之、君为轻的思想主张。

这是孟子总结历史兴亡的规律，十分大胆提出的以民为本的主张。

如何对待民众这一问题，对于国家的兴衰有莫大的影响。