聊聊科学

看过我第一本的都知道，《穿越1630之崛起南美》里面大篇幅科技发展，500个人群穿，完整传授知识，建立一套科研——贸易——利润——反哺刺激工业发展的体系。

第二本书《晚唐浮生》年代太早了，又是单人穿，知识很少，于是从最基础的做起。

在当时北方战乱频发，人烟稀少的地区搞农牧并举、三茬轮作，即不追求亩产，追求单人产量。

轮作避免病虫害，可以肥田，在人少地多的情况下非常合适。

另外还搞了一些葡萄酒渣催奶的事情，以及农业上的各种育种，基本都是农业革命的范畴。

先农业革命，然后才有商业革命，最后催生工业革命。

农业起不来，社会财富没有增加，不能养活大量脱产人口，产生不了消费群体，商业就是一副半死不活的样子，撑死了在几个大城市比较兴盛，其他地方一潭死水，整体消费潜力有限。

没有消费市场，工业生产体系就起不来，技术进步无从谈起，会非常缓慢。

就像明朝江南的纺织业，其实已经到顶了，没有其他的消费市场了，因为明末战乱，市场还大量萎缩，投资工业无利可图，甚至亏损，那就不如买地投资农业，或者干脆持币观望（银冬瓜），可以这么说，当时如果不能开辟海外市场，中国工业革命的可能已经死了。

事实上也没怎么开辟，只有和周边地区有一定规模的贸易，我翻看《英格兰东印度公司年鉴》以及荷兰东印度公司的贸易，发现量有，但不多，还时断时续。

那么这一本《晋末长剑》所在的魏晋时期如何呢？

生产力更低，农业产量比先秦、汉代有所提高，但也就接近隋唐。

事实上农业到了唐代，基本已经到头了。

北方亩收有高有低，平均下来一亩一斛（108.32斤粟）的样子，这个数据到了金—南宋时期也是如此，后来明清变化不大，基本到头了。

在这样一种情况下，怎么发展工业呢？其实几乎不可能。

只有一种变通的办法，即人为创造一部分消费群体，比如府兵、官员、酋长、士族，人数可能在几十万到一百万之间，只能着眼这个市场。

市场规模小，能不能催生工商业发展呢？难说，或者说你想看到发展到什么程度。

或许有人说，17世纪英格兰不过400-500万人口，人家消费市场有多大？

这是个好问题。但英格兰的市场不止国内，还有西班牙以及西班牙广阔的殖民地，有至少1500万人口德意志地区，有一千多万人口意大利地区，有2000万人口的法国以，有几百万人口的北欧及其他，他们甚至连非洲酋长手里那纯度很低的沙金都要，仨瓜俩枣都骗，为了开拓市场无所不用其极。

当然他们也有竞争对手，主要是法国及德意志地区（联合省慢慢去工业化了）。

但他们有个BUFF。

工业资本家卖商品，将消费者手里的钱赚走了，消费者无钱消费，这个时候怎么办呢？

别急，西班牙输入货币，相当于现在印钱，一部分流入老百姓手中，整个社会通货膨胀，生产——消费的体系又运转起来了。

在这个过程中，生产力得到了发展，各种技术层出不穷。

这是发展科技的正途。

那么在本书魏晋时期，没这个条件怎么办呢？

或许说算了，别搞了。

但邵贼来了一回，又有这个条件，试一试呗，哪怕不成功也无所谓。

他的办法其实很简单——

1、靠接受过教育的士族的兴趣爱好搞研究，这一部分人不会太多；

2、以利诱之，即分析当时社会现状，看看哪个行业的士族最多，最受人追捧，没有任何悬念，就是“炼丹行业”，通过士人

对长生以及可能的财富的追求，吸引一部分人投身其中；

3、作坊生产产品，然后销售，再反哺科技，这是我之前提的“正途”，但在这会应该不容易；

4、忽悠一部分人研究“道”，寻找“道迹”，自发展开研究；

5、可能还有其他手段，但不是主要的。

五种手段效果都很可疑，但能吸引一个是一个。

而为了不浪费这种本就不多的科研者的精力财力，就要交给他们科学的方法论。

首先就是之前改元时提到的“实事求是”。

比如之前有一章谈邵贼谈论提到微生物，没人信，因为你没法证实。

质疑、实证这种精神要培养，不能别人说什么就是什么。

邵贼自己也不懂太多东西，他只有概念性的。

比如一元二次方程都忘了，写正弦、余弦写到一半也不下去了，什么浮力定律，只记得好像跟密度相关，其他不知。

牛顿三定律，只记得一个力的作用是相互的，其他忘了。

不能证实的不能说，至少不能公开说，只能私下里假托他人，搞一个没有来历的趣味故事集，讲一些基本的原理，而且不能署邵贼的名。

再者，如果是明朝时期，邵贼会选择将他知道的知识尽量讲出来，哪怕东一个、西一个，不成系统，可能还有错误；在晋朝这会，没必要。

这也是我一直以来的想法。

如果是先发国家，那不必着急，建立一个能产生果实的体系比直接获得果实更重要，因为穿越者掌握的知识知识一小部分，他不懂的、忘记的或者记错更多，这个就需要体系来演进；

如果是后发国家，有迫在眉睫的压力，那就赶紧先拿来用，先救命要紧，副作用以后再说。

其次，要有科学的研究方法。

比如定量、逻辑思维。

这个年代的逻辑思维只能靠数学来锻炼，而恰恰是士人学了不少算术，本身是有一定思维能力的，因为他们可能要执牙筹计算各种东西。

上一章提到定量，这才是走向科学的路子，不然就是技术，而不是科学。

炼丹时炉内温度多少，能不能有个测温计？

人类最开始的测温计很简陋，误差也很大，只能简单测量，但任何事物都是从这些简陋的东西一步步发展起来的。

定义零度和100度，然后炉内升温后，气体会有变化，水柱会移动，然后你自己定义刻度，记录下来。

其实最开始的测温计就是这么来的，误差很大，很简陋，但不应该小看这些东西。

气压计、温度计之类的小物件，都是科学研究非常重要的工具。

没有工具，怎么定量研究？不定量研究，很难总结出成系统的理论。

士人之外，普通人能参与科学研究吗？极难极难。

或许有人注意到，邵贼在想办法在郡县搞经学博士、算学博士，这就是办教育。

但其实很难走通，需要极其漫长的积累，经学可能还好些，算学就真的难了，学这个的人不多，人家也未必愿意来教，师资力量都欠缺。

其实我很奇怪为什么有人觉得古代办教育很简单？

最后谈一谈社会风气的问题。

魏晋为什么抛弃了东汉儒学？很简单，东汉儒学家自己搞崩了。

东汉儒家发展到最后，有神学化的倾向，极其僵硬，甚至多与星象、谶纬联系在一起，再加上政治、社会因素，于是文化人集体转向老庄著作衍生出来的玄学。

玄学风靡数百年，一直是魏晋南北朝的主流思想，无论谈玄较多的南朝还是稍小的北朝，玄学都是主流，区别只在于儒学的占比多寡而已——北朝儒学比南朝稍稍兴盛一些，但也就那样。

到了南北朝中期，佛学大流行，南

北大地佛寺遍地——又是南朝崇佛多些，北朝少些。

玄学与佛学结合，影响后面很久。

但要注意，这个过程中儒学一直没有死亡，儒家经典还是被人读的，甚至谈玄论道的人自己本身也读过儒家经典。

到了中晚唐，因为藩镇割据，社会动乱，儒家开始触底回升，以韩愈古文运动为标志——韩愈当时就痛惜社会上不重儒家学说，立志复兴儒学。

这一次儒家起来后，再无衰落，从南宋开始及至明清，俨然不可动摇。

但发展到后期，又有点和东汉儒学一样了，开始僵化。

任何事物发展久了，可能都这个样子。

在邵贼所处这个时代，儒学、玄学哪个好呢？从统治者来说，肯定儒学更好，问题是你能不能扭转这个风气？

强制读儒家经典，太学试经只考这个，有没有用？有用，但感觉用处也不大，可能第二代就人亡政息。

另外，儒家礼法固然有利于统治，但社会上就一种主流思想是不是也不太好？

百花齐放可能才是最好的，但这又有可能造成动乱，不过世上没有十全十美的事。

这就是混乱的时代。物理层面混乱，思想层面也混乱。

只能凑合着来。

往好的方面想，凡事有利必有弊，学说多了，百花争鸣，对思想的禁锢也少了。

搞一些惊世骇俗的事情就没那么多阻力，因为士人们接受的阈值太高了，“荒诞”一点不要紧。

最后一点，可能有读者发现了，主角对货币非常关注。

其实在工业体系中，金融本来就很重要。

19世纪欧洲工业大发展，当时有个现象，经济危机的间隔越来越短，我记不太清最开始是多少年了，后来慢慢发展到8年、6年甚至3年就来一次经济危机。

为什么？原因很复杂，我尽量排除一些变量，用简单的语言描述：老百姓工作挣工资，那工资买商品，需求刺激生产，生产了再卖给老百姓。

但资本家总是有利润的，这个模型运转到最后，就是资本家财富越来越多，老百姓财富越来越少。

可以改革分配，但只能延缓，不能根治。

那么解法呢？一个办法是外部输入货币，就像西班牙从美洲运金银回来；

一个是政府印钱，但只有信用货币时代可以大量发钞；

一个是发债，搞凯恩斯主义。

从中可以看出，货币是居于核心地位的。

中国古代有个大坑，贵金属不足，而且是严重不足，粮食、布匹充当货币看看就行了，只能维持小农经济，想要生产力水平再上一个台阶，必须有一个稳定、大量供应的货币。

这就是通过工业反哺科技发展在这个年代的难处，货币天坑。

所以，我想了很多办法，最后发现要想推动魏晋时代科学发展，忽悠士人搞研究这种“小道”反倒是最有可能实现的。

反正我不知道在清朝中期以前搞工业革命的人是怎么写的书，他们的工商业是如何运转的？

明清还稍好一些，有一定的海外白银流入，宋以前呢？

很多人总喜欢从中央的高度搞几个举措：行政命令办教育、行政命令办工业、行政命令研究科学，行政命令建立奖惩制度……

恕我直言，在这会不可能，因为这套体系难以运转下去，搞到最后很可能是大亏损，是真正的人亡政息。

其实这些举措都是我一本书的内容，但那会是500个穿越者，各种知识齐备，而且通过海外贸易赚取了大量白银，形成了良性运转。

但这会真的太难了，有些人太小看商业对社会生产力水平提高的巨大推动作用。

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第二章可能要到凌晨，还在加班。