第514章:太平道的规制

当太平道走出新夏，向着四处涌去的时候，

治理过一个庞大国家的夏文王便向何博提出过建议:

“要想办法保持各地道人的联系，不能使其离心。”

人心若是散了，

那队伍便要不好带了。

到那个时候，

队伍的颜色还是原本的颜色吗？

那些披着黄巾的道人，还是最初顺天应人的模样吗？

西周分封之初，

尚且会有让各国史官互通消息，记他国之史，以存诸夏之行迹的制度，

这才使得开拓了八百年的诸夏君子，

没有被四周的蛮夷淹没，没有在荒芜的“国外”迷失行踪，更没有随着时间的冲刷，而遗忘自己的使命和来历。

而太平道出现之时，

天下又何其广阔？

区区一个中原，早已不能束缚诸夏君子的手脚，涵盖他们的足迹了。

更深入一点讲，

周初始受封的那些诸侯，和太平道派去四方传道的道人，其身份使命，也存在着极大的不同。

前者即便创业艰难，但名义上的确是去当一地之主的。

等到日后建设好了，国人生聚，名实俱符，不止能安心的享受富贵，甚至还能反手镇压周天子，割他的麦子抢他的九鼎。

后者却是领受上帝之命，去各处传播祂的仁德慈爱。

除了要教导那些蛮夷之外，

更要为已经繁衍的到处都是的诸夏子民，鸣呼不平，以人之身心，来推行黄天之道。

这并不是一件容易的事。

做诸侯，

哪怕是家里穷到还需要自己亲自耕作，一出门就可能遇到蛮夷冲击的始受封诸侯，

只要一想到自己这代人辛苦之后，子孙是实打实能获得好处，富贵终身的，那为割麦子种粟米而弯下的腰也不疼了，倒腾了一整天的手脚也不累了。

看着修建好的宗庙，还有身边成长的后代，心里更是美滋滋的。

可道士们却不能如此。

偏偏世间的诱惑如此之多，腐化如此之巨，

即便前三代还能保持初心，没有走歪路子，但等到之后呢？

坐看世间的死鬼们，可是听了太多“我的苦，我祖先早就替我吃完了”、“这天下是我祖宗打下来的，我理应享受这样的富贵”之类的话语了！

对此，

何博表示了认可。

于是便有了太平道的集会之事。

按照规定的制度，

每隔五年，会定期将各地太平道的代表，还有当地一些著名的、拥有足够想法和能力的死鬼，拉到一片空荡的，只安置了座位的梦境中，让其诉说自己的经历，以及在结合了实际与当地情况后，凝结出来的想法和理论。

只是，

人之所思，向来是难以一致的。

更何况各地情况本就不一样，在其基础上凝结而成的经验，自然也不会相同。

所以，

在第一届太平道集会举办时，

由于大家对流程还不够熟悉，也有意向其他道友展示自己的成就，彰显自家风采，便引发了不少矛盾——

有还没介绍清楚情况，便迫不及待向着同道推销自身经验，希望对方能拿着本本去推行相应的措施，觉得自己的才是最好的，最正确的。

也有一言不合便武力辩经，贯彻“死道友不死贫道”这一原则，尽显强者风范的。

而诸夏的论道传统，也有“肉体辩经”的主张。

于是“拳脚共长天一色，棍棒与孤鹭齐飞”的景象，便充斥了梦境角落。

总而言之，

当时的混乱，

让因为上帝偷懒，随手捏出来的集会之地，变得像风雨飘摇中的小船一样，起伏跌宕，令人遇之晕眩。

好在，

亡羊补牢，为时未晚。

上帝也不会惯着这群许久不曾聆听鬼神教诲，被赵申、孙冲这等“与神角力者”带坏了的道士。

他当场拍着桌子说:

“这是开大会，不是稷下学宫，哪有动手动脚殴打同道的规矩？”

说罢，

何博便将他们完全镇压，然后在梦境中塑造出各地的模样，把人都给扔进去，轮了几轮。

“道理是很难说明白的。”

“但事教人却一向简单粗暴。”

“这群家伙因为没有去过其他道人传道的地方，不了解那里的情况，从而生出了无所谓的臆想和争论，这自然不好！”

“既如此，不如去对方那里滚一滚，等尝过了滋味再说话！”

虽说何博曾经给予过太平道的大贤良师沟通死鬼，并且通过阴间这个中转站，获得遥远之地消息的能力，

可百闻不如一见。

有些东西和事物，

到底要亲身经历了，才能明了其中深意。

而在上帝有形的大手操控下，

于梦境中走遍东南西北，跨越无数山川，甚至还坐在船上，肉身投喂过海

大鱼的道士们，目光很快就变得冷静柔和起来。

再度出现，与道友论道辩经时，更有脱胎换骨之感。

但转过来说，

过于争执不好，

什么都不争，张口就是“啊对对对”也不好。

“真理”的确需要争辩。

于是，

何博又亲自下场，揪着梦境中无处不在的云雾，团出了一堆雪球，并允许道士们用其来表达自己的最终意见。

“梦境飘渺，没有实际的根基。”

“所以常人的心意，可以在梦境中得到十足的显露。”

“俗话说:‘日有所思夜有所梦’，便是这样的道理。”

何博捧起一团“雪球”，对着正看着下方炮火连天、轰鸣不断，目光逐渐呆滞的王凤说道。

“而这团小东西，便是人之喜恶的载体。”

那犹如流星坠地，火雨降临的场景，充分表达了投掷者对承受者先前所说之事、所言之理的不满；

那犹如七彩虹桥，鲜花飞舞的场景，则充分表达了投掷者对承受者的支持和赞同。

前者受之，会被砸的晕头转向，呜呼哀哉。

后者受之，则会生出心旷神怡，神思清朗的通明来。

“那他们手里的呢？”

王凤心里不是很明白，但面上摆出一副听懂了的模样，还指着下面一些趁机捣乱的死鬼，询问他们手中那被晕染出几分淡色的雪球指代着什么。

何博随口回道，“这充分表达了他们的思乡之情。”

“啊？”

……

当硝烟散去，

一切恢复平静后，

王凤这个外来者，加入了记录太平道集会相关内容的文书工作中。

“我读书也不是为了干这个啊……”

曾经在山野河流中肆意穿行，又在壮年时随同乡人举起旗帜，短暂担任过玄汉公侯的王凤抓着手里的笔，不明白自己怎么会落到如今的地步。

他不是来新夏寻访有道之士，想要向他们请教“天地与我为一”道理的吗？

怎么突然做起了刀笔吏呢？

“这个正常！”

“等你死下后，还要做更多的事呢！”旁边的隋国大贤良师听到他的疑惑，边书写着记录，边笑着回复他。

上帝可不会放过任何一个跟祂亲近的死鬼。

“不过为什么还要记这种事呢？”王凤抓了抓头发，又被面前的记录逼出一声哀叹。

旁边的老者笑声便更大了，“因为把每个人说过的话都记下来，才好在以后核对其有没有改变嘛！”

这也是一种对账！

上帝也曾说过，“文章通报这种东西，还是看合订本最有意思。”

岁月是无声无息的，

一时不慎，便要增上一抹皱纹，添上一丝白发。

而记下一个人从幼稚到老去的言行，便能通过文字，窥见岁月对人造成的影响。

这也是史官之所以热衷于记录历史的原因。

“何况很多同道，难以留名于国史之中。”

“如果我们这些同行之人，都不愿意记下他们的言行，刻印他们的思想，那千百年后，后人又如何能知道在角落中，还有一些人在为‘人’做事呢？”

修史，

向来是一件极为耗费精力财力的事。

即便太史公自有家传，为了写好《史记》，也走遍了太多地方，访问了太多的人，一生心血就此耗尽。

所以，

厚重的国史之中，笔墨多记王侯将，而对低贱平常之人，少有着墨。

偏偏很多时候，

又是低贱平常之人，在做着有利于整个国族的事。

太平道是由低贱之人凝聚而成的，也是为了低贱之人发声的。

记下他们，

记下这个世界真实的相貌，

怎么会不重要呢？

王凤听到他这样说，便不再发出怨言，安静的做起了临时牛马。

把众人都送回了的上帝路过，见到与隋国著名有道之士相处融洽的王凤，也露出一个笑容，没有去打扰对方的“求道”。

而在泰西，

刚刚睁开眼睛，伸了个懒腰，砸吧着嘴回忆梦中经历的耶哥儿挠了挠自己乱成一团的头发，很快思考起了“等会吃什么”这一古老而深奥的问题。

但很显然，

这个问题能困扰代代人，必然是有其难度的。

哪怕智慧深邃，犹如深海的泰西大贤良师，也无法解开肚子的疑惑。

“反正我是不会吃那盾板的。”

目光看向房间角落里摆放着的，名为“大饼”，实际上却能为主人抵抗刀剑弓矢，在泰西传道过程中，立下赫赫武功的五块盾板，

耶哥儿对于先前的问题，也不再纠结。

天可怜见，

这段日子他们这边水汽正浓，

这些被他放置在一边的馕饼不仅没有受潮发霉腐坏，还显得愈发坚韧，让人难以啄磨！

如此，

他怎么敢把这玩意儿塞到自己肚子里去？

如果他没倒在和蛮夷的战斗中，却倒在上帝恩爱的馕饼之下，那下次集会，道友们除了吵架之外，就得是对他发出嘲笑了。

“……刘如意又去找附近的日耳蛮喝酒去了？”

走出房间，

耶哥儿环视一周，发现某位人士的身影并没有出现。

根据前段时间的经验，

他很快就推测出了对方的下落。

“是的！”旁人回道。

在这多方种族交汇之地，

加上日耳蛮、塞尔蒂人本就有些迁移的传统，所以隔三差五，遇见一些从更东方，或者更西方过来的蛮夷，并非什么令人惊讶的事。

反正他们已经立下了基业，将生土开拓成了熟田，还与相邻的罗马驻军要塞结成了友好互助的消息，也不用担心蛮夷冲撞，可能引发的问题。

而在用恩惠驯化野兽，让其服从；用武力征服蛮夷，让其畏惧之后，

周边的诸多部族，也对这些从东方而来的传道之士，表现出了热情与友好。

如此，

便到了刘如意施展才能的时候。

他没有作战的本领，更没有流血牺牲的坚韧意志，所以在先前那混杂着血与肉的开拓中，并没有做出多大的贡献。

但等到种子萌发扎下根须后，

他那遗传自先祖的交友能力，于是得到了显露。

很快，

他就同周边一些部族的首领打好了关系，时常去往后者族中进行交易，并与之畅饮。

就连一些罗马人都很喜欢这个说话有意思的诸夏人，每次由刘如意带队去要塞那边商贸，都能少受一些苦头，多得一些优惠。

不过，

这些友善的基础，都在于他们自身的实力。

若实力不够，不能保全自己，

那即便有通天之才，不烂之舌，也是难以被人看在眼里的。

毕竟周边多蛮夷禽兽，

想要它们通晓人性，还得先将之打一顿，清醒下头脑再说。

“不提他了。”

“明天就是讲经说道的日子，还是先注意这方面的事吧。”

耶哥儿摇了摇头，对其他人这样说道。

讲经说道，

是耶哥儿结合了跟随师长在泰西游历，以及自身传道经验，从而定下的特殊规制——

就像东方中央之国的“休沐”一样，

每隔五天，耶哥儿就会专门腾出一天的功夫，在当地修建的庙宇中，对众人宣读《太平经》及其他经典的内容，并与之讲解、开导，让参与的听众可以解开疑惑，知晓上帝的仁慈。

起初，

其他的道士还不明白大贤良师这样做的目的，专门找到耶哥儿，向其询问。

“农务、建造，每一件都是很繁忙耗力的事，何况泰西本就没什么基础，一切都要从源头开始。”

“为什么还要这样做呢？”

耶哥儿就说，“没有得到教化的蛮夷，拥有着野兽一样的心境，是不可以用看待常人的目光，去看待他们的。”

“先贤说:‘仓禀足而知礼节’，其前提也是要有‘礼节’的存在，有目标之后才能顺着路途行走下去。”

“但在这里，又哪来的礼节呢？禽兽只有收获了食物，要当即吃掉的想法，连储存多余的粮食，以为仓禀的智慧都没有。”

“我之所以这样做，跟先前驯化塞尔蒂人的目的是一样的。”

跟野兽是讲不通大道理的，

正如对牛弹琴不仅不能得到牛的认可，还有可能被其当做带来烦恼的蚊虫一样驱散。

只有用棍棒驱使它们，

用利益引诱它们，

让其颇通人性后，才能进行说文解字。

而举行被罗马人称之为“弥撒”的活动，正是教化了蛮夷，让其学会直立行走，逐渐褪去毛发后的下一阶段。

“在这时候，其距离变为完全的人，还有些差距。”

“粗浅的道理，他们可以知晓。但高深的智慧，他们又无法明了。”

“而且那些家伙介于人与禽兽之间，未来脚步向前向后，还不能得到确认。”

“如此，便要定下相应的制度，采用各种形式，先将一些概念，灌输入他们的脑海。”

“等他们习惯了那样的生活方式，再进行深入的教化，就可以轻松很多了。”

就像在耶哥儿自己的成长过程中，

只要一提到“码头”、“投喂”这种词汇，便会直接联想到“鸽子”一样。

习惯一旦形成，

思想也免不了会随之发生变化。

到时候再想改变，可不是一件容易的事。

道人于是恍然大悟，跟着耶哥儿办起了“弥撒”。

“那明天继续发鸡蛋？”

“嗯！”

听到这话，耶哥儿抬头看了眼，不知何时飞出圈舍，爬到他房顶，正威风抖擞站在高处，俯瞰众生的大公鸡。

“继续发！”