第386章 浮屠（5K合章）

第386章 浮屠（5k合章）

「施主，笮都尉乃朝廷命官，贫僧可不敢请其出迎……此地尚需布施救济，请恕贫僧失陪……」

那身披锦缎袈裟的僧人竟是不怕张飞的。

只是见张飞带着的人个个彪悍，显然也不愿和张飞冲突，施了个礼便想退去。

布施救济？

张飞看着那些衣衫褴褛的饥民，一时间倒也不好发作。

这些僧人穿着华贵满脸油光，明显是在用所谓的功德摄取民财，但这个粥棚也确实是在救济饥民。

只是，原本土地最肥沃，土豪宗贼也大多在阙宣闹事时被清理的下相县，怎幺会有这幺多饥民呢？

「此处番邦浮屠兴盛至此，糜兄可知情？」

张飞转头看糜竺，却见糜竺也满脸惊讶。

糜竺摇头：「我也不知……徐州各郡主官相互之间皆有些不睦，陶使君为免争端，分了各部的管辖范围，下邳之事我无法插手。」

徐州各个大佬相互之间有仇，这是一开始就存在的问题，也是徐州各家必须全都抱刘备大腿的原因。

陶谦让徐州各郡分而治之也是正常的选择，相当于用各家的平衡维持了基本的稳定。

但陶谦和陈登生病后，平衡就已经被打破了。

「俺先去下相看看，且请糜兄问问这浮屠是何等路数。」

张飞自知带着两百猛男很难与人正常沟通，便先去下相，让更有亲和力的糜竺去和僧人打交道。

待张飞走后，糜竺下了马，摸出个钱袋，往那箱子里撒去。

钱币哗啦啦的落入箱子。

「施主慈悲，功德无量……」

箱子前的沙门转头看了一眼张飞远去的背影，又看了看满脸和善的糜竺，明显松了口气：「请问施主姓名？贫僧当为施主诵经消业，以正来世果报。」

「我等行商此地，本欲寻笮都尉做些买卖……尔等既在赈济饥民，我倒是也想尽些绵力。只是不知你浮屠教所谓来世果报是何物？」

糜竺指了指正在磕头的饥民：「听他们说皈依浮屠……这皈依又有何好处？」

「施主能和笮都尉买卖通衢，又有如此猛壮之士随行，想来也非寻常商贾，应该知道子孙承负之果……」

那僧人举掌于胸掐着莲花指：「但世间本无我，只要皈依我佛，以浮屠之大能，便可保魂灵不灭，自身可往生万世……待来世轮回重生，便可自享今生果报。来世是福是祸，皆由今生修行而定……此乃德业轮回……」

这个僧人明显是负责招揽信徒的，对教义相当清楚。

糜竺也是见过世面的，又有钞能力，很快便将浮屠教的逻辑问了个清楚。

汉代的浮屠教，是大月氏的使者传到大汉的，与后世的佛教不一样。

子孙承负其实是《太平经》的原始教义，是善恶因果报应观念，但这种观念的核心不是基于自身，而是后代要承担先人的行为后果。

大体意思就是如果父祖行善积德，福泽会延及子孙；如果作恶多端，灾祸会殃及后代。

讲究积善之家必有余庆，积恶之族必有余殃，是引人向善的。

也就是后代「继承功德遗产」，但遗产可能是积蓄，也可能是债务。

如果积蓄很多，后代一生挥霍也用不完，那即便后代作恶也有可能善终。

如果债务太多，后代一生行善也有可能无法偿还，即便再良善也有可能没个好下场。

这也是太平道的核心教义之一，是以『家』为单位的，并且对『善不得善报，恶不得恶报』的实际情况提供了解释——报应在后代身上，不在当代。

在一个以家族为基础，以孝为道德准绳的社会环境中，这种教义符合大多数群体的观念，因此得到了人们的广泛接受。

由于不知道自家『功德积累』到底有多少，大多数人会念及后代的福泽，整体也就趋于仁善，至少表面功夫得做。

当然，也有明知自己在作恶的恶徒，但管他娘的呢，反正是后代遭殃……再说，只要捞得够多，资源多了，再多做善事不就补回来了幺……

是行善还是在作恶，其实是无所谓的，反正无论如何都能匹配教义，都是可解释的，适用性很强。

宗教教义就是这样，追求的不是高精尖，而是普适性。

这种教义是典型的中台构件，可以根据实际情况进行二次开发，也就是从不同角度重新解读，能以极快的效率推出不同的终端产品。

太平道就是其中一个终端产品。

至于这中台是谁构建的，太平道这个产品又是谁推出的，只需要看哪个群体在这种观念下获利最大就行了。

皇族与豪门世家，那些世代为官的士族，是不是相当于「先人积善福泽子孙」？

黔首、罪民，那些八辈贫农，是不是相当于「先人积恶祸连数代」？

这种积德行善福泽子孙的观念是能促使社会稳定的，而且这种观念确实根植于汉人心里代代传继。

太平道原本就是这幺一个用来维稳的产品。

至于黄巾起义，这其实属于产品事故。

由于社会资源的极端兼并，不断的天灾人祸内耗斗争之下，大汉的整体经营出了严重问题，于是太平道这个终端产品爆雷了。

产品负责人张角倒戈，产品团队集体造反——大汉集团的股东们把经营责任全都推到了产品团队身上，产品团队为了活命当然要拉着部分客户一起叛变。

原本市场份额最大的太平道出了产品事故，从维稳产品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它产品填补市场空白。

于是浮屠教抓住了机会。

任何产品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形态，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。

子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端产品爆雷，但中台并不受影响。

于是浮屠教把『承负』这个中台构件稍作改动，将其嫁接到了『轮回』逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新产品。

浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为『零件』。

「我」不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及「德业因果」构成的。

浮屠讲究永世不灭不断轮回，所有构件都是变量，不是固定的，所以叫做「无我」。

轮回，其实是不断重组这些构件的过程。

德业因果，在其中的『功能』是改变下一世的命运。

浮屠就是佛陀，在传入大汉后，先是借用了道祖老子的名号，说老子出关后曾在西域浮屠世界传道，因此浮屠也是老子的学生……

这是为了得到汉人的认同。

此后，浮屠被说成了『掌管轮回的西方神』，皈依浮屠后，就能以浮屠之力保障人永世轮回——可以不断的转世投胎，比如投胎到富贵人家去享受福报。

布施行善消除业障，得到的福报是转世投胎享受富贵，甚至成佛得享极乐永生。

而作恶多端，就会堕入畜生道，或是经历痛苦轮回。

这就是利用了本就存在的子孙福报观念，增加了一条『夺舍』逻辑，宣称这辈子行善积德，下辈子就能成为积善之家的子孙，享受来世福报。

也就是说，在浮屠教的体系中，今生的困苦并不重要，重要的是来世能投胎到哪儿，来世是由自己本身承受因果。

同时，这并不影响原本的子孙承负观念。

浮屠教是没有抛离大汉的基础观念的，这很高明，而且显得浮屠教很有优势。

因为『皈依浮屠』消解业障，就能得到超脱，子孙后代就不用再承受自己的罪孽果报了。

这是皈依的价值。

因此他们会宣称皈依浮屠后就要忘却前尘，从此不再是俗世之人——在他们的教义中，这是断舍离，是为了不让自己的罪孽牵连后代。

而如果自身布施德业，修行有成，下辈子投胎得享富贵，那子孙明显是能有福同享的……

这就是一个极具针对性的改善型产品。

这种新产品比起太平道有很多优势，因为这不是为了维稳而开发的，这是为了占领市场而开发的产品。

浮屠教的概念优势在于，每个人都是永生不灭的，每个人都自负因果，恶果自己承担，善报却可以子孙同享，这更符合人的自私本性。

同时，这些观念更符合黔首、罪民以及恶人的心理。

因为黔首比豪门更需要「来世福报」。

为了快速得到大众认同，浮屠教同样走了施舍救济路线，这是获取信徒以及刷善名最快的方式。

布施需要钱粮资本，而浮屠教也和太平道一样，是先让信徒『布施功德』，然后再由僧人当中间商，把功德布施给饥民。

但与太平道或五斗米道不同的是，浮屠教没有制定固定的贡献标准，他们没有把所有人视为同样的人。

——他们提出的观念是，布施得越多，功德就越多。

而且，布施不仅只有捐献钱粮赈济行善，也可以修建寺庙，为佛陀塑金身，传播佛法，或是拉人头……

不仅灌输内卷思维，而且还有传销逻辑，只是一切都用了「布施」这个充满仁善的名义。

这种多管齐下的路数，就能适用于所有人群。

达官贵人要消除业障，贫民黔首要追求来世，悲惨者要忘却前尘，犯罪分子要立地成佛……

每个人都能找到匹配的需求。

以布施吸纳教众，再以布施的金额来划定来世功德。

为了确保信徒能把钱捐到庙里，还提倡戒律修行，劝人们不享受、不爱财，保持清苦朴素，这样就能让信徒把省下来的财货全都捐到庙里……

而且，这是为了信徒们的功德……

他们说佛陀宽恕一切，只要放下屠刀便可立地成佛。

于是常拿屠刀的歹人，为了来世果报，便成了浮屠教的打手。

丹阳兵这种经常杀戮劫掠的部队会成其信徒也就是自然而然的事了。

贫苦信徒也确实能得到救济，得了那碗粥，便会真心实意的为其传播仁善之名，浮屠教也就成了仁善的代表。

佛陀的慈悲之相，也就树立起来了。

说到最后，糜竺竟觉得这浮屠教毫无破绽……

因为他们做的一切都是合理合情合法的，所有教义当然都是编造出来的谎言和神话，但编神话并不属于诈骗。

僧人只是在传播信仰，修行化缘是很正常的，哪怕信徒把所有家底都贡献出来了，那也是信徒自己为了功德福报而舍财布施，属于捐赠行为，确实不违法。

……

另一边，张飞一路南行，来到了下相城外。

一路上，田里全都没有备水保肥，道路也颇有些泥泞。

城墙破败，城外驿站也没人管理。

而城内，却能见一座九重浮屠寺拔地而起，规制如同皇宫一般。

数千民夫正在风雪中扛运巨木入城，号子声与诵经声交织，竟似鬼哭狼嚎。

许多丹阳兵士正在监工。

城门前，有数十民夫光着膀子被锁在经幢下，脖子上戴着木枷，额间用烙铁烙着「贪痴」二字。

那木枷上刻满了鬼画符一般的经文。

「这是何故？何为贪痴？」

张飞忍着性子上前问道。

「他们不尊浮屠，不守戒律，不奉都尉之令，布施消业之心不诚……便只能在此戴枷修行。」

城门卫上前解释，言辞熟练，似乎常有人问。

看样子，那些人就是被故意锁在外面示众的。

正言语间，忽见有沙门挥着荆条，抽在一个民夫背上，打得皮开肉绽。

鲜血溅在雪地上，宛如绽开的红莲。

「尔等打他作甚？！」

张飞怒道。

「此乃消业，是为修行。以苦修消解业障，才能解除罪孽，得享来世极乐。」

沙门僧双掌合十，荆条上的血迹并入了掌中。

张飞抓住那沙门的领子拎起来，指了指那些戴着枷的人：「何谓消业？枷锁困之也叫苦修？！」

「待枷锁磨开……罪业自消。」

沙门看起来似乎并不畏惧张飞。

张飞转头瞪着那民夫，却见民夫也点头诺诺：「小人无钱布施，只能舍身消业……」

那民夫尚未说完就被张飞一巴掌抽翻在地：「俺最见不得你这种懦夫！卫将军有令……大汉不设苦役！凡用工者必以酬劳雇佣！尔等竟敢抗命？！」

沙门僧行了个揖，并未动怒：「修建佛寺并非劳役，而是各方施主自愿为之……施主们要还愿，我等亦无法阻止。」

张飞一脚踹翻那沙门，朝着城门守卫大喝：「张益德来也！让笮融出来跪迎！」

周围正在监工的丹阳兵围上前来。

不过，这些兵士明显是听说过张飞名号的，犹豫着没敢靠近。

张飞的部曲打起了武锋营的旗号，全员拔出了横刀。

仪仗确实没带，但部曲旗帜还是带了的。

张飞也拔刀而出，指向周围的丹阳兵：「耕者让畔，行者让途，此乃华夏正道……尔等废弃农耕，还以夷狄邪教祸乱一方……武锋营！」

「哈！！」

两百部曲整齐大喝。

「张将军且慢！」

城内有一人快步走了出来。

此人身披锦金袈裟，手持紫檀念珠，额头上有朱砂红点，面带慈悲笑意：「请张将军恕罪，融不知将军来此，未能提前相迎，还请张将军恕罪……」

「你便是笮融？」

张飞上下打量了一番，感觉更恼火了：「下邳官屯的粮租何在？可是都被你贪墨了？城里那寺庙是你建的？！」

「张将军，融未曾贪墨……修建庙宇，也只是为弟兄们消除业报……」

笮融摇头轻笑，挥了挥手：「我等皆手染鲜血之辈，满身罪孽，若不消罪解业，来世说不定就沦为畜生道了……「

挥手间，城里与城墙上涌出了大量兵士，看着有数千人。

「哼……」

张飞举刀指向笮融：「俺只知为民谋福才是华夏正道！笮融，你以夷狄邪教祸乱乡里，本就已经是畜生了，哪里还有来世？！「

那些丹阳兵闻言全都对着张飞怒目而视。

「张将军既不知浮屠之善，也不知极乐之美，何必如此轻言断人慧命呢？吾等建此寺庙，也是为陛下和陶使君祈福……张将军可不要坏了陛下福报啊……」

笮融仍是一脸的慈悲相，侧身指了指城门：「张将军既然是来问粮租，不如先入城一观？」

张飞脸皮子抽搐了一下，看了看自己身后的两百近卫。

笮融手下至少好几千人，而且那些僧人和信徒明显也会维护笮融。

「……牵马引路！」

来都来了，张飞当然是不怂的，他现在是刺史，无论如何都不能怂，便指了指马缰绳。

笮融也不置气，确实给张飞牵着马引着路，表现得倒也还算听话。

……

这佛寺手笔相当大，应该是用曾经的下邳王府改造的。

三丈高的大佛像，全身金灿灿的，还用锦缎缝衣，披红挂绿。

佛像两侧悬挂了九层铜盘为灯，照得金光闪闪。

佛像下建了巨殿阁道，足可容纳五千人。

「张将军不妨先入内殿对帐，笮某确实未曾贪渎。」

笮融指了指寺庙内殿。

张飞举步入了内殿，见地上火盆无数，这里面竟是全无寒意。

而且，一群只穿薄纱，全身半隐半露极其诱惑的女子出现在内殿，向笮融躬身行礼：「主人！」

「……此乃何意？！」

张飞头上青筋直冒。

「皆是笮某收留的孤女……」

笮融仍然是一脸的慈悲相，朝那些女子挥了挥手：「好生伺候张将军，若是将军未能得享极乐，尔等便只能入畜生道了！」