三十六城邦时代

希腊地区的地理特点是促成发展的一个基本因素。

希腊地区没有丰富的自然资源，也找不到肥沃的大河流域和广阔的平原，而具备这些天然条件并合理的开发和利用，是供养如中东、印度和中国所创建的那种复杂的帝国组织所必须的。

在希腊和小亚细亚沿海地区只有连绵不绝的山脉，这不仅限制了农业生产率的提高，而且把陆地隔成小块。

因而那种可作为地区合并基础的天然地理政治中心希腊人是没有的。

入侵者入侵之后在彼此隔离的村庄里安居下来。

这些村庄通常坐落在易于防卫的高地附近，因为高地上即可设立供奉诸神的庙宇，又可作为遭遇危险时的避难处。

这些由村庄扩大而成的居留地一般称为城邦，而提供避难处的地方称为渭城或高城。

城邦常策略地设在土壤肥沃的地方或商路附近，因而吸引来更多的移民，成为该地区的主要城市。

许多小城邦就是这样形成的，彼此较为隔绝而又生气勃勃的独立不宜有经济方面的原因。

希腊触目皆是的天然屏障使货物难以运输，除了通过海上，而大海这时还不能保险的航行。

而且我们先前所说的多样性使得很小的一块区域对于希腊人这样对物质生活要求甚低的民族能够自足。

这两个事实都导致一个方向，在希腊没有很多的经济依赖，在这国家各部分之间也没有足以将希腊人拉出小社区的相互驱动，宗教也和城邦息息相关。

虽然并非宗教的每一种形式，奥林匹斯诸神的确在全希腊都受崇拜，但每个城邦就算没有自己的神奇，也有其独特的崇拜仪式。

阿西纳在斯巴达也受崇拜，但对斯巴达人而言，阿西纳绝不是雅典人所说的护城女神。

阿西纳因此在雅典赫拉是专有女人崇拜的女神，是炉灶和家庭女神。

但在阿尔戈斯，阿尔戈斯的赫拉是当地人民所崇拜的最高神奇。

但除了这些奥林匹斯神以外，每个城邦还有其本地小品神、英雄和仙女各按其古来即有的习俗加以崇拜，很难想象他们会在仪式展开地以外存在。

因此尽管有泛希腊的奥林匹斯诸神尽管有使得单纯部落的神奇对希腊人而言成为不可能的哲学精神。

在某种意义上，我们还是可以说城邦是个独立的宗教单位，一如政治单位，起码被具诗人仍会利用这种古老的信仰，这一座城市行将被征服，就说诸神离弃了他。

神奇是城邦福祉之不可见的伙伴，宗教与政治思想联系的也非常紧密。

艾斯库罗斯的巨作奥瑞斯推亚这一三部曲就是围绕正义的观念而建构的。

他从混沌到秩序，从冲突到调和，同时抵达两个层面，人性的和神圣的。

在第一步中，我们看到一种宇宙的道德法则，罪恶必须得到惩罚，这一法则以可能是最粗野的方式得到实现。

为了报复一个罪恶，产生了另一个罪恶，冤冤相报看来没有尽头，然而总是为宙斯所赞许。

在第二部中，这一罪恶之恋达到了高潮。

此时奥瑞斯推斯主人公替父报仇，杀死了母亲，他是怀着矛盾的心理犯下这罪行的，而指挥他去干的则是阿波罗宙斯的儿子与代言人。

为什么？

因为克里泰涅斯特拉谋害了他的丈夫阿加门农王，这一罪行若不加惩罚将会瓦解。

社会组织奥林匹斯诸神所关注的是捍卫秩序，他们是专属城邦的神。

奥瑞斯推斯的弑母则超出了人类最深层的本能，因而它不见容于其他神奇复仇女神。

复仇女神对社会秩序毫无兴趣，却不容许践踏血缘关系的神圣星，他们的使命就是维护这种关系。

在第三部中，古老的复仇女神与年轻的奥林匹斯神奇为这不幸的奥瑞斯推斯发生了可怖的冲突。

最后的解决是阿西那带来了宙斯的一项新制度，由雅典公民组成的陪审团授命在未成审讯奥瑞斯推资，他逃到此处寻求保护。

这就是雅典最高法庭的第一次集会，两边的票数相等于是出于仁慈，奥瑞斯推资被判无罪，被骗走合法的牺牲品。

之后复仇女神威胁要摧毁阿提卡，但阿希娜劝说他们以雅典为佳，其古老的使命并未废除，如起初他们所设想的，而是得到了提升，因为从此他们将惩罚城邦中的暴力，而不仅仅是家庭中的暴力。

成熟的城邦是实现法律而不产生混乱的手段，因为公共的正义高于私人的复仇，而权威的主张也与人性的本能相协调。

整个三部曲结束于一幕令人难忘的欢庆场面。

令人畏惧的复仇女神将她们的黑色裙袍换成红色的，不再是复仇女神，而是仁慈者，不再是宙斯的敌人，而是其意志与荣誉的代理人，是其完善的社会秩序的捍卫者。

反对来自内部的暴力。

在卫城下剧场之中，当着全体雅典公民的面，而且还是在公民司仪的引导下，他们不出剧场，来到渭城另一处的新家，某个最为严重的人类道德与社会难题得到了解决，而调解的手段就是城邦。

城邦的尺度使得一个人可以向其他所有的人发出呼吁，当他觉得城邦的另一成员伤害了他，他就很自然地会这样做。

希腊人普遍接受这样的假定。

城邦源于对正义的需要，个人是无法无天的，但城邦必须使错误得到改正，然而不是通过一套复杂的国家正义的机制。

因为这样一部机器只能由个人来操作，他们会像最初的坏人一样不公正。

受害的一方。

只有当他的冤屈让整个城邦的人了解，才会确信自己获得公正的对待。

希腊地区的地理特点是促成发展的一个基本因素。

希腊地区没有丰富的自然资源，也找不到肥沃的大河流域和广阔的平原，而具备这些天然条件并合理的开发和利用，是供养如中东、印度和中国所创建的那种复杂的帝国组织所必须的。

在希腊和小亚细亚沿海地区只有连绵不绝的山脉，这不仅限制了农业生产率的提高，而且把陆地隔成小块。

因而那种可作为地区合并基础的天然地理政治中心希腊人是没有的。

入侵者入侵之后在彼此隔离的村庄里安居下来。

这些村庄通常坐落在易于防卫的高地附近，因为高地上即可设立供奉诸神的庙宇，又可作为遭遇危险时的避难处。

这些由村庄扩大而成的居留地一般称为城邦，而提供避难处的地方称为渭城或高城。

城邦常策略地设在土壤肥沃的地方或商路附近，因而吸引来更多的移民，成为该地区的主要城市。

许多小城邦就是这样形成的，彼此较为隔绝而又生气勃勃的独立不宜有经济方面的原因。

希腊触目皆是的天然屏障使货物难以运输，除了通过海上，而大海这时还不能保险的航行。

而且我们先前所说的多样性使得很小的一块区域对于希腊人这样对物质生活要求甚低的民族能够自足。

这两个事实都导致一个方向，在希腊没有很多的经济依赖，在这国家各部分之间也没有足以将希腊人拉出小社区的相互驱动，宗教也和城邦息息相关。

虽然并非宗教的每一种形式，奥林匹斯诸神的确在全希腊都受崇拜，但每个城邦就算没有自己的神奇，也有其独特的崇拜仪式。

阿西纳在斯巴达也受崇拜，但对斯巴达人而言，阿西纳绝不是雅典人所说的护城女神。

阿西纳因此在雅典赫拉是专有女人崇拜的女神，是炉灶和家庭女神。

但在阿尔戈斯，阿尔戈斯的赫拉是当地人民所崇拜的最高神奇。

但除了这些奥林匹斯神以外，每个城邦还有其本地小品神、英雄和仙女各按其古来即有的习俗加以崇拜，很难想象他们会在仪式展开地以外存在。

因此尽管有泛希腊的奥林匹斯诸神尽管有使得单纯部落的神奇对希腊人而言成为不可能的哲学精神。

在某种意义上，我们还是可以说城邦是个独立的宗教单位，一如政治单位，起码被具诗人仍会利用这种古老的信仰，这一座城市行将被征服，就说诸神离弃了他。

神奇是城邦福祉之不可见的伙伴，宗教与政治思想联系的也非常紧密。

艾斯库罗斯的巨作奥瑞斯推亚这一三部曲就是围绕正义的观念而建构的。

他从混沌到秩序，从冲突到调和，同时抵达两个层面，人性的和神圣的。

在第一步中，我们看到一种宇宙的道德法则，罪恶必须得到惩罚，这一法则以可能是最粗野的方式得到实现。

为了报复一个罪恶，产生了另一个罪恶，冤冤相报看来没有尽头，然而总是为宙斯所赞许。

在第二部中，这一罪恶之恋达到了高潮。

此时奥瑞斯推斯主人公替父报仇，杀死了母亲，他是怀着矛盾的心理犯下这罪行的，而指挥他去干的则是阿波罗宙斯的儿子与代言人。

为什么？

因为克里泰涅斯特拉谋害了他的丈夫阿加门农王，这一罪行若不加惩罚将会瓦解。

社会组织奥林匹斯诸神所关注的是捍卫秩序，他们是专属城邦的神。

奥瑞斯推斯的弑母则超出了人类最深层的本能，因而它不见容于其他神奇复仇女神。

复仇女神对社会秩序毫无兴趣，却不容许践踏血缘关系的神圣星，他们的使命就是维护这种关系。

在第三部中，古老的复仇女神与年轻的奥林匹斯神奇为这不幸的奥瑞斯推斯发生了可怖的冲突。

最后的解决是阿西那带来了宙斯的一项新制度，由雅典公民组成的陪审团授命在未成审讯奥瑞斯推资，他逃到此处寻求保护。

这就是雅典最高法庭的第一次集会，两边的票数相等于是出于仁慈，奥瑞斯推资被判无罪，被骗走合法的牺牲品。

之后复仇女神威胁要摧毁阿提卡，但阿希娜劝说他们以雅典为佳，其古老的使命并未废除，如起初他们所设想的，而是得到了提升，因为从此他们将惩罚城邦中的暴力，而不仅仅是家庭中的暴力。

成熟的城邦是实现法律而不产生混乱的手段，因为公共的正义高于私人的复仇，而权威的主张也与人性的本能相协调。

整个三部曲结束于一幕令人难忘的欢庆场面。

令人畏惧的复仇女神将她们的黑色裙袍换成红色的，不再是复仇女神，而是仁慈者，不再是宙斯的敌人，而是其意志与荣誉的代理人，是其完善的社会秩序的捍卫者。

反对来自内部的暴力。

在卫城下剧场之中，当着全体雅典公民的面，而且还是在公民司仪的引导下，他们不出剧场，来到渭城另一处的新家，某个最为严重的人类道德与社会难题得到了解决，而调解的手段就是城邦。

城邦的尺度使得一个人可以向其他所有的人发出呼吁，当他觉得城邦的另一成员伤害了他，他就很自然地会这样做。

希腊人普遍接受这样的假定。

城邦源于对正义的需要，个人是无法无天的，但城邦必须使错误得到改正，然而不是通过一套复杂的国家正义的机制。

因为这样一部机器只能由个人来操作，他们会像最初的坏人一样不公正。

受害的一方。

只有当他的冤屈让整个城邦的人了解，才会确信自己获得公正的对待。