十九 帝国的强盛（2）

随着客观情况的改变，有过局部的变化。

五是制定统一的铸币制度。

大流是根据当时西亚、北非地区商品货币关系发展的情况，在历史上第一次制定了统一的铸币制度，规定中央政府有铸造金币的特权，行省铸造银币，各自治城市只许铸造铜币。

通行帝国全境币制的改革，加强了中央政府在经济上的集权，促进了商品经济的发展。

六是奉索罗亚斯德教为国教。

大流是在进行政治、军事和经济方面改革的同时，也注意到宗教对巩固帝国统治的作用，从他统治的时期起，索罗亚斯德教成为波斯的国教。

索罗亚斯德教是伊朗人的先知者，索罗亚斯德及萨拉苏什特拉，希腊语名为索罗亚斯德创立的。

索罗亚斯德教崇拜最高神阿胡拉马斯达代表光明与幸福，但不素神像，不见神庙。

古代波斯人特别崇拜火神。

索罗亚斯德教兴起后，便把火神说成是阿胡拉马兹达之子，把火作为光明的象征，并规定礼拜圣火为其主要宗教形式，一切重大的献祭和祈祷仪式都要点起火来举行，故又被称为拜火教。

索罗亚斯德教的圣经叫做阿维斯塔，它不仅是宗教文献，而且包含伊朗语部落最古老的文学创作。

索罗亚斯德教的基本特征是宣扬善与恶，光明与黑暗进行普遍斗争的观念。

据说阿胡拉马兹达和一切善人都不停地同恶神阿里曼代表黑暗、死亡和灾祸和一切恶人作斗争，最后胜利一定属于阿胡拉马兹达和善人。

又说每个死者的灵魂都要受到审判，如果他的善行多于罪恶，就进入大堂，反之他就被交给阿里曼。

大刘氏一是号召人们崇拜善神。

阿胡拉马兹达宣称他之所以为万民之王，乃是阿胡拉马兹达的旨意。

索罗亚斯德教对罗马帝国时代形成的基督教有影响，在南北朝时传入中国，被称为敖教或拜火教。

大刘市一市通过一系列的改革，创建了一整套中央集权的官僚行政制度，并且为专制王权寻求宗教上的根据。

与此同时，他继续奉行居鲁士冈比西斯对外进行军事侵略的政策。

在北非，他巩固西里尼和巴尔卡。

在东方，他压服了中亚的花剌子、模索格蒂安娜和巴克特利亚等地的起义，并夺取了印度河流域西北部公元前518公元前514至前513年。

大流是远征黑海北岸的西叙亚人。

西叙亚人实行坚壁清野，诱敌深入到一望无边的大草原，打败了侵略军。

大刘氏虽然遭到惨败，但在归途中却占领了赫勒斯邦海峡和瑟雷斯部分地区，后来又进而向爱琴海扩张，并控制了一些岛屿。

从此波斯成为地跨亚非欧三洲的空前的大帝国。

帝国的版图包括伊朗高原、中亚的大部分，印度西北的一部分，整个西亚包括小亚，滨海的希腊城邦，埃及以及欧洲的瑟雷斯部分地区和爱琴海上的一些岛屿。

从大刘氏一世时期，帝国的首都共有四个，苏萨、艾克、巴坦纳、巴比伦、帕塞、波里斯、波斯国王及其宫廷一年四季轮流伫立于每个都城。

波斯奴隶制帝国是一个多民族混杂的不稳固的军事型国家，缺少稳定而密切的经济联系。

在帝国内部，一方面存在着征服民族与被征服民族之间的矛盾，另一方面存在着奴隶主贵族与奴隶平民之间的矛盾。

虽然帝国的统治者在依靠军事暴力加强波斯奴隶主贵族对各地区的控制的同时，一向注意依靠各地奴隶主阶级保护他们的经济权益，有时也从他们的上层分子中选拔一些官员，从而取得各地区奴隶主阶级一定的支持。

但波斯奴隶主依然高居于各族人民之上。

波斯王室、贵族和官僚在帝国东部和西部占有大片土地，创建许多奴隶制的大庄园，加上赋税徭役的重压，使帝国内部征服民族与被征服民族的矛盾越来越尖锐。

帝国境内的奴隶和其他劳动人民深受帝国和本地区奴隶主阶级的双重剥削，帝国的税收政策和包税制度使劳动人民的负担加重，处境日益恶化。

从公元前5世纪起，原来经济比较落后的帝国东部村社农民之间的分化加剧了，许多农民贫困而陷于破产，帝国兵源日益枯竭，其他地区的劳动人民为反抗波斯统治者的横征暴敛，也不时揭竿而起。

公元前5世纪，大刘氏一是及其后记者发动的西波战争。

公元前500至前449是波斯帝国由盛而衰的转折点。

西波战争历时半个世纪，貌似强大的波斯帝国被英勇捍卫自己独立的希腊城邦所击败。

在希波战争期间，埃及、巴比伦曾多次爆发反抗波斯统治的起义，进一步削弱了波斯的军事力量。

波斯军队的威力一削弱，内部的矛盾就更加突出。

西波战争结束后，帝国境内被压迫被征服人民的反抗斗争。

此符比起公元前404至前343年，埃及一度摆脱了波斯的羁绊，创建了本地人的第28至30王朝。

与此同时，统治阶级内部也不断发生争夺王位的宫廷政变，中央集权制逐渐变得有名无实，行省总督往往兼任军事首长，独揽军政大权。

公元前366至前359年，西部各省总督联兵叛乱，这是帝国危亡的预兆。

公元前334年，马其顿王亚历山大率军侵入波斯，给这个外强中干的帝国以最后一击。

公元前330年，波斯帝国最后一个国王大刘氏三世败亡，帝国也就崩溃了。

随着客观情况的改变，有过局部的变化。

五是制定统一的铸币制度。

大流是根据当时西亚、北非地区商品货币关系发展的情况，在历史上第一次制定了统一的铸币制度，规定中央政府有铸造金币的特权，行省铸造银币，各自治城市只许铸造铜币。

通行帝国全境币制的改革，加强了中央政府在经济上的集权，促进了商品经济的发展。

六是奉索罗亚斯德教为国教。

大流是在进行政治、军事和经济方面改革的同时，也注意到宗教对巩固帝国统治的作用，从他统治的时期起，索罗亚斯德教成为波斯的国教。

索罗亚斯德教是伊朗人的先知者，索罗亚斯德及萨拉苏什特拉，希腊语名为索罗亚斯德创立的。

索罗亚斯德教崇拜最高神阿胡拉马斯达代表光明与幸福，但不素神像，不见神庙。

古代波斯人特别崇拜火神。

索罗亚斯德教兴起后，便把火神说成是阿胡拉马兹达之子，把火作为光明的象征，并规定礼拜圣火为其主要宗教形式，一切重大的献祭和祈祷仪式都要点起火来举行，故又被称为拜火教。

索罗亚斯德教的圣经叫做阿维斯塔，它不仅是宗教文献，而且包含伊朗语部落最古老的文学创作。

索罗亚斯德教的基本特征是宣扬善与恶，光明与黑暗进行普遍斗争的观念。

据说阿胡拉马兹达和一切善人都不停地同恶神阿里曼代表黑暗、死亡和灾祸和一切恶人作斗争，最后胜利一定属于阿胡拉马兹达和善人。

又说每个死者的灵魂都要受到审判，如果他的善行多于罪恶，就进入大堂，反之他就被交给阿里曼。

大刘氏一是号召人们崇拜善神。

阿胡拉马兹达宣称他之所以为万民之王，乃是阿胡拉马兹达的旨意。

索罗亚斯德教对罗马帝国时代形成的基督教有影响，在南北朝时传入中国，被称为敖教或拜火教。

大刘市一市通过一系列的改革，创建了一整套中央集权的官僚行政制度，并且为专制王权寻求宗教上的根据。

与此同时，他继续奉行居鲁士冈比西斯对外进行军事侵略的政策。

在北非，他巩固西里尼和巴尔卡。

在东方，他压服了中亚的花剌子、模索格蒂安娜和巴克特利亚等地的起义，并夺取了印度河流域西北部公元前518公元前514至前513年。

大流是远征黑海北岸的西叙亚人。

西叙亚人实行坚壁清野，诱敌深入到一望无边的大草原，打败了侵略军。

大刘氏虽然遭到惨败，但在归途中却占领了赫勒斯邦海峡和瑟雷斯部分地区，后来又进而向爱琴海扩张，并控制了一些岛屿。

从此波斯成为地跨亚非欧三洲的空前的大帝国。

帝国的版图包括伊朗高原、中亚的大部分，印度西北的一部分，整个西亚包括小亚，滨海的希腊城邦，埃及以及欧洲的瑟雷斯部分地区和爱琴海上的一些岛屿。

从大刘氏一世时期，帝国的首都共有四个，苏萨、艾克、巴坦纳、巴比伦、帕塞、波里斯、波斯国王及其宫廷一年四季轮流伫立于每个都城。

波斯奴隶制帝国是一个多民族混杂的不稳固的军事型国家，缺少稳定而密切的经济联系。

在帝国内部，一方面存在着征服民族与被征服民族之间的矛盾，另一方面存在着奴隶主贵族与奴隶平民之间的矛盾。

虽然帝国的统治者在依靠军事暴力加强波斯奴隶主贵族对各地区的控制的同时，一向注意依靠各地奴隶主阶级保护他们的经济权益，有时也从他们的上层分子中选拔一些官员，从而取得各地区奴隶主阶级一定的支持。

但波斯奴隶主依然高居于各族人民之上。

波斯王室、贵族和官僚在帝国东部和西部占有大片土地，创建许多奴隶制的大庄园，加上赋税徭役的重压，使帝国内部征服民族与被征服民族的矛盾越来越尖锐。

帝国境内的奴隶和其他劳动人民深受帝国和本地区奴隶主阶级的双重剥削，帝国的税收政策和包税制度使劳动人民的负担加重，处境日益恶化。

从公元前5世纪起，原来经济比较落后的帝国东部村社农民之间的分化加剧了，许多农民贫困而陷于破产，帝国兵源日益枯竭，其他地区的劳动人民为反抗波斯统治者的横征暴敛，也不时揭竿而起。

公元前5世纪，大刘氏一是及其后记者发动的西波战争。

公元前500至前449是波斯帝国由盛而衰的转折点。

西波战争历时半个世纪，貌似强大的波斯帝国被英勇捍卫自己独立的希腊城邦所击败。

在希波战争期间，埃及、巴比伦曾多次爆发反抗波斯统治的起义，进一步削弱了波斯的军事力量。

波斯军队的威力一削弱，内部的矛盾就更加突出。

西波战争结束后，帝国境内被压迫被征服人民的反抗斗争。

此符比起公元前404至前343年，埃及一度摆脱了波斯的羁绊，创建了本地人的第28至30王朝。

与此同时，统治阶级内部也不断发生争夺王位的宫廷政变，中央集权制逐渐变得有名无实，行省总督往往兼任军事首长，独揽军政大权。

公元前366至前359年，西部各省总督联兵叛乱，这是帝国危亡的预兆。

公元前334年，马其顿王亚历山大率军侵入波斯，给这个外强中干的帝国以最后一击。

公元前330年，波斯帝国最后一个国王大刘氏三世败亡，帝国也就崩溃了。