第77章 荣辱（5/12）

他们听到元辅在说什麽？

赵官家把北境之土直接献出，对金国称臣纳贡，还冤杀了汉人英雄岳飞，就是站在了全天下汉人的对立面上，就应该直接被推翻？

自古以来，元辅应当是第一个敢这麽说的人。

众人嘴唇嗫喏，最终没开口，从理论上来说，天下当时是赵官家的，他是可以随意处置的。

但回顾大明，天下乃天下人之天下，非皇帝一人之天下，所以赵官家的确不能独自一人就把北方的土地让出去。

但这是大明的剑，不能斩前朝的皇帝啊。

还有方才对岳飞的评价，已经超脱了宋朝的忠臣，而是将其提到了整个汉人英雄的地步。

宰相们都是真正的聪明人，他们都明白，这不仅仅是评价的提升，而是一整套评价体系的改变。

这套体系的评价，只有在方才元辅那套理论下才能成立，那一套自古华夏一体的理论。

在历史上有许多人，其忠奸之难辨，其功过之是非，根本就难以分得清。

自古以来也从来没有一套体系能真正说服所有人，比如儒家发迹时、儒家兴盛後，甚至儒家内部理论改革後，对同样的人，其评价都是完全不同的。

但无论是什麽时候，儒家那一套都不可能说服所有人，它的确是古代政治唯一的主流，但却不是天下的主流，不认可那一套的人非常多。

自古以来，从来就没有客观的体系、能够容纳所有人的体系，来评价历史人物。

而现在，他们看到了。

一套以族群为根本的体系，能够容纳从炎黄时期一直到如今时代的所有人，这套体系的精髓就在於，它评价的是本族群的人。

而族群是一个客观的存在，一个人的族群基本上是不会变化的。

当然，也有例外情况，比如着名的北魏孝文帝元宏，他的确是出身鲜卑族，要说他後来算不算汉人，那还真的有点分歧。

前半生不算，後半生算。

但你要说他不是华夏，那我是不认可的。

不仅是华夏，他对华夏的贡献，在整个封建帝王里面，都能排得上前十。

在族群之下，依据一个人对本族群的贡献，去评价一个人，这就非常客观公正了。

但这套体系，必然将极大的改变整个天下！

因为这群聪明人立刻就从赵官家身上联想开来，自古以来，大多数皇帝对族群来说，都是负面效果。

大多数皇帝只关注自己的天下、社稷，在乎自己的统治是不是稳定，对於天下是不在意的，而在这套评价体系下，这都是绝对的负面。

李显穆自然知道这群人精都在沉思，他今日说此事本是为了西域之事，是以再次将话题带回西域。

「华夏一体，历朝历代加诸於汉人的耻辱，由此而一代代承袭，孔圣人有一句话我很喜欢—九世之前的仇可以报吗？岂止九世，百世之前的仇也可以」。

西域丢了六七百年，它的确不是在我大明手上丢的

，但那又如何？它本就是我汉人的东西，是外邦从我们祖先的手中拿走的东西。

在那里，有唐朝的万里一孤城，尽是白发兵」，有张议潮归义军」，唐朝的大诗人李白在那里度过少年，还有无数我们知道的、不知道的人在那里生活过，其中难道就没有我们的祖先、祖先的友人。

永乐年间我们收复了汉唐的交趾郡，这难道仅仅是开拓了一部分疆土吗？

不是。

汉朝的伏波将军碑，重新回到了大明，他的後裔以及所有崇拜他的人，可以在大明的疆域中，去祭拜他。

初唐四杰的王勃，写下《滕王阁序》的少年英才，他不再是埋骨异乡，而是依旧埋在他的故土，是汉人生活的地面。

这一桩桩一件件，联系起来、勾勒起来，这就是我们为什麽要把所有曾经汉人得到过的土地，全部收回来的原因！

曾经的荣耀之地，应当让子孙去瞻仰；曾经的耻辱，应当让子孙去洗刷。

收复西域并不仅仅得到一块或许并不那麽值得的土地，而是让大明的子孙，可以告慰历朝历代的先祖，你们曾经拥有又失去的土地，我们拿回来了，你们的魂灵再次飘扬在华夏的土地上！」

「元辅，方才是下官的错。」方才无意说出那一番话的宰相低声道：「是下官狭隘，有些事，的确是不能比较的。」

李显穆今日所讲述的这一切，带给众人的震撼是无以复加、无与伦比的，他们都是真正的聪明人，是大明读书人之中的人尖子。

他们这样的人，是很难被一些慷慨激昂的话说服，也很难被一些新奇的思想所触动。

他们有自己的一套面对世界的方法，心中则极度的自信，但他们都服从李显穆，从内心中服从，因为李显穆就是从所有方面都比他们更强。

而今日。

他们再次低下了自己高傲的头颅。

对李显穆，他们只有一种想法，越了解、越沉默。

当他们依旧汲汲於当世的一些事务，元辅却一直都在为万世师、行百代法。

一言一行，所考虑的都是对整个族群的过去、现在、未来的影响。

莫说能力，仅仅是这其中格局的差距，就让人绝望到没有任何翻身的境地。

好在。

他们习惯了。

众人纷纷出言，「请元辅原谅，我等先前实在不知。」

对於给李显穆认错，他们心里一点负担都没有。

认个错咋了，从年龄上来看，元辅能当他们的爹，从辈分上来看，元辅是他们师祖那一辈儿。

从官场的资历上来看，他们的祖父、外祖父，甚至太祖父，曾经也是元辅的下属。

从身份上来看，前面两代先帝都得给元辅认错，他们认个错咋了。

朝鲜贵族有句戏言，当大明的狗有什麽不好，从当了大明的狗，那是不愁吃、不愁穿，还有人护着，这狗当的真舒服。

他们能当面给元辅认错，这待遇可不是谁都有的，别人羡慕还

赶不上呢。

「都坐下吧。」

李显穆摆了摆手，让众人都坐下，众人依言坐下後，依旧有些拘谨，但好在他们对元辅的脾气尚有了解。

元辅一向是秉持惩前毖後、治病救人心态，不会轻而易举就放弃同僚。

「这几年，我专注於具体事务，而忽视对官吏思想的培养，这是我的过错啊。」

很多人都认为好的官员就是政务能力特别强，在具体的行政上，雷厉风行、干实事，有政绩，让当地蒸蒸日上。

这的确是好官员，但仅仅是好在术上，而非道。

这种官员在一场战役中，就好像是猛将，在一个国家中，就好像是统师。

但真正重要的是规划战略的那个人。

对於一个组织、国家来说，其顶层的思想设计永远都是最重要的。

就比如改革开放，如果不把「以阶级斗争为纲」换成「以经济建设为中心」，并矢志不渝的坚持，且以此而衍生出一系列中国特色社会主义理论，那後来中国是不可能发展那麽快的。

没有顶层的思想设计，再多会发展经济的官员，也只能困顿於僵化的体制之间，谈何所谓大刀阔斧的改革发展。

如今李显穆就深刻意识到了这个问题，这些年考成法的大棒挥舞下去，一切以政绩为中心，的确是培养了一批能干实事的循吏。

但循吏大多有个问题，因为将精力投入到具体事务中，大多没有时间去研究学术理论0

他们本质上是看不上那些空想读书人的，李显穆承认夸夸其谈的确不好，但并不能一棒子打死。

如今怕是就连心学总纲的横渠四句，都有人觉得是夸夸其谈了，那些心学理论，不少人也早就抛之脑後了。

《大明王朝1566》中胡宗宪有段经典名言，广为流传—「圣人的书是拿来给别人看的，拿来办事是百无一用。」

对也不对。

胡宗宪并非真的否定圣人之学。

他对高翰文说这番话，是因为高翰文，理学功底深厚但缺乏实务经验，胡宗宪提醒他要结合实际情况灵活处理政务。

在面对办事能力强但轻视读书的马宁文时，他又让马宁文多读圣贤书。

李显穆自我检讨後，环视众人，「在会议结束後，我会召见吏部尚书，日後要加强对官员思想的培养。

礼部和翰林院那边，也要出人，用理论来解释内阁事务，让天下的官员们，都知晓内阁办事，并非想一出、是一出。

我方才给你们讲过的东西，稍後由礼部、吏部、翰林院、教育部印发下去，让全天下所有的官吏都读一读，记一记。

科举内容上，也要有这方面的内容，对於官吏们的思想，该是狠抓了。

否则我们就白来这一趟了。」

「方才元辅所讲，我们都记在心里、纸上了，待会议结束後，我们立刻去翰林院，让一众翰林学士研究一番，多发几篇学术文章，势必让天下人为之震撼倾倒。」

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