第二百六十五回 周篆鼎盛驹父征税

    宣王十六年，周王朝的天下，四方事态平稳，外患刚刚结束，兄弟间内乱又来，晋国闹出一场风波，晋国穆侯要与倗国交换领土，用晋国翼城交换倗国国都绛邑，倗国君死活不干，晋穆侯很是恼火，生气说道：“倗国君不识抬举，跟你交换那是客气，迟早有一天灭掉你倗国。”

宣王得到这个消息说：“晋侯不知道绛邑的意思吗？何为绛？那就是倗国先祖担任朝廷小宰，倗宰当年红的发紫，黑里透红，都成了绛紫色，毕公的公主毕姬都嫁给倗国君，太宰都送鼎作为贺礼，级别之高，可想而知，晋侯还要打倗国绛邑的主意？再说，用边城换人家的都城，这是什么目的？这不是欺负人吗？怎怪人家不换。晋国在成王时期迁过一次都城了，现在怎么又要迁都？是要易地，还是要迁都？要搞个明白。”

司徒樊山甫说道：“晋穆侯一定是要地，不是迁都，迁都交换土地，只是借口。”

太宰弘说：“晋穆侯的心思还不单单是交易土地，可能还与韩侯称北方侯伯有关。”

“那不行，传朕的旨意，勒令晋侯不得与倗国交换土地，待他为朝廷立功之后，朕另外奖赏他的土地。”

倗伯听到这个王令之后，赶紧铸鼎铭文记下绛邑是倗国国都，世代如此。倗国用大量的青铜器的铭文表示，绛地不是晋国的领地。

晋穆侯挨了宣王批评之后，那颗心翻江倒海不是滋味，思绪乱飞。这个风波表明晋国开始不安分了，开始有想法了，尤其是北方方牧韩伯的受命之后，都是武王之后，晋国何为不能成为一方方牧？晋穆侯已经感觉到以后天下格局，就有可能“政由方伯”的可能，天下格局的改变，现在只是开始。四方伯，也就是四个方向的统领，各自称霸一方。那么北方已经被同宗兄弟韩侯所得，要想成为北方牧，不靠武力看来是不行的。晋穆侯开始暗自发展晋国军事力量，他要代替北方牧。

要代替北方牧韩伯，首要的就是城池形象，和征伐权，晋穆侯决定和郇国协商，用曲沃换取郇国北方之地，这样就和兄弟侯马城邑并为一个城池，合并之后新建一个城池，名字叫新绛，作为晋国的新都，两家并成一家，这样晋国就大了。

晋穆侯上报宣王说：“霸国的城邑和晋国的城邑太近，数里之遥，两国常因为临边的贸易和人员的来往而发生矛盾，所以晋国主动申请向西迁都汾水河边，远离霸国，霸国君也是好战的一支北方名族，晋国新建国都，申报国都名为新绛。”

宣王得到这个理由，觉得很有道理，晋、霸之战也是有的，地区不安定因素还是要考虑的，于是同意晋国二次迁都。

迁都事情终究搞定，迁都的目的就是打造和南申方伯的新都一样，气势宏伟，威震一方。那么，如何争取北方的征伐权，什么时候能够代替韩伯，那得等待机会，还得等待北方诸侯的叛乱，这个时候，北方诸侯还是比较安定，等乱世的到来，一展军威，现在练好军事本领，倒是好发挥称霸。

晋国称霸后的第一件事请，就要把邻国霸国灭掉，霸国这个名字太霸道了。晋国以迁都的名义吞并倗国国都绛邑的事情总算过去了。

话说宣王这一年六十九岁，诸侯大臣上表进谏要为宣王过七十大寿。宣王也想表功天下，于是决定接受这个建议。

卿事僚和太史僚，以及天下诸侯，普天同庆。宣王担心圣诞搞得过分隆重，于是下令，天下士子献诗，歌舞升平，为子孙后代留下一点文化遗产。

卿事僚以太师虢文公为首的实权派，下属群臣司马程伯休，司徒樊山甫已经调任太宰，接替樊山甫司徒一职的是南仲大将军，司空扬回家养老，接替司空一职的是雍国君雍敦，这些三事大夫等属官，准备为宣王陛下献上代表见证周王朝两百多年间的发展动态的礼物。

这个时代的大文豪，比较多，以召伯，兮甲吉父，等等的文学爱好者，大显身手，诗性大发，宣王也是文艺复兴的代表人物，文艺创作的素材也多，很多流传后世的，都被收录《诗》中，《大雅》，《小雅》，《风》，《颂》，形成《风雅颂》独特的周朝时尚风。

太史僚，以太傅为代表的大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜等等属官，也积极相应宣王的号召，想尽办法为后代子孙留下一点文化遗产。

大史单颂说：“现在的教育，连一套完整体系的读本都没有，还是让内藏史史籀编一套小学读本，以便天下子孙后代学习使用。”

原太宰弘伯年老退休，新上任的太宰樊山甫对下属说道：“单伯的这个建议好啊，让子孙后代，子子孙孙受益，史籀，你就负责编辑一套小学读物，用于普及教育天下子弟，也作为宣王陛下的生日礼物。”

史籀应道：“诺，这个文字读物编辑起来不是大问题，问题只是这个字体，天下这么大，各个地区都不一样，文字各具特色，各不相同，无法统一，南方濮人的殳字，荆楚虫字，北方还有在使用落后的奇字，西边瓜州吾离羌人使用的图画文字，等等这些问题，都是大问题必须在小学读物出来时，同时解决规范周朝文字，就像诗歌分《小雅》《大雅》，《颂》，地方《风》，《南调》等一样，有个统一标准，即使是地方字，也可认识朝廷的周文文字。”

樊山甫赞道：“这个说法更加好啊，我们要做的事情太多了，这个周王朝的字叫个什么名字呢？”

史籀说道：“文字有六法，象形、指事、会意、形声、转注、假借。何谓文字？文，就是象形的纹理，画成一种东西的形状，字就是指事、会意、形声，文字六法，前面四种为造字之法，后面两种为文字的扩充应用之法。周王朝两百多年间，文字已经从夏书到大商的甲骨文，到奇文，到竹简，现在基本发展成为一个比较稳定的完美形态，从钟和玉的制造上，文字借鉴了钟、玉的瑑刻技术，瑑就是钟的纹理，枚，就是钟的高出部分的纹理，如此说来，周王朝的文字，从金属而来，可以叫金文；二来，现在文字的材质，从甲骨到青铜器，已经转化到日常通用竹简文字，那么这个瑑就要带个竹子头，表明是在竹子上刻出来的文字，表明文字的刻勒材质，原来青铜器都是王器，所以用王瑑，现在普及了用竹，所以为竹篆。竹篆和金文还是不一样，因为刻的材质不一样，材质属性不一样，所需工艺造型也不一样，金文铸造青铜器，为了不让青铜器的铭文糊涂变形，所以多为圆刻，而竹子的条纹纹理成有规则的条状，所以便于走直，走方，故竹篆发展到了后期，多为刀走方直之形。”

太宰樊山甫赞道：“好啊，史籀讲的透彻，那么就有你编辑整理一部童幼小学读物，同时将竹篆字体一并标准化，这样的一份生日礼物，定让宣王陛下开心兴奋不已，太史僚属好久没有往脸上贴金了，这次，朗读课本与文字标准化同时呈现，有益于世代子孙的教育啊，全民素质提高，社会的加速进化，这是太史僚的功绩和荣耀啊。”

内藏史史籀，苦思冥想多日后，终于理顺头绪，开始撰写小学读物课本《史籀》，共计十五篇，呈现宣王。

宣王接到这个特殊的生日礼物，激动的看了一遍又一遍，大赏史籀，晋升史籀为大史。内藏史到大史，连升三级。

大史单颂，担任周王朝大史十七年，现因为年龄超限，回到单国去当他的国君去了。

大史本身的职责范围，就是主管册命、制禄，祭祀、时令、图籍等职内事务。

太宰樊山甫对大史史籀说：“希望太史僚在大史你的率领下，创造出更多的奇迹出来，就如你创造出周王朝的文字出来一样，弘光照耀后人。”

大史史籀说道：“太宰大人，本人只是一个会刻字的，或者说，字刻的比较好的一个人，竹篆文字不是在下所创，而是在下按照这个时期的竹刻水平来编订篆刻一套读物而已，不是什么创造，算是创意。”

太宰樊山甫说道：“话虽然如此，但是，你的编纂工作还是得到王上和世人的认可，这是一部周朝通行的文字读物，功不可没啊。”

“谢太宰夸奖，在下再接再厉，继续努力。”大史史籀谦虚的说。

宣王保镖兼高级顾问兼国子老师的保氏安说：“我教国子以四体文字，借用《史籀》十五篇文字，作为标准字体基础，受到《史籀》启发，现在，我将周的所有不重复的文字按此标准刻竹一遍，我称为《周篆》。”

司工器皿铸造司司正凫（fu）氏说：“如此说来，我的金文标准化版本也可问世了。”

他的上上级领导司空说：“然。如问世，有赏。”

原来扬名立万，如此简单，就在一瞬间的火花，也就是个脑袋决定口袋的问题，关键是你能不能想到，只要能想到，就能做到，时间问题罢了，你想上天，也不是什么不可能的事情，后人总有一天能办到。

周宣王同时收到三份文化大礼包，作为生日礼物，宣王说：“这是送给眹个人的圣诞礼物吗？”

大史籀说道：“王无私事，普天之下，莫非王土，四海之滨，莫非王臣，陛下缺什么呢？我们无法送礼，物质的，陛下不缺，我们就送精神的礼物了。”

“所以尔等就送朕没有的东西，好啊，这代表周王朝第一个文字鼎盛高潮时期的精神文明的产物，朕开心，行赏，祝贺周王朝的文字终于有了一个明确的名字。”

一个大臣出列说道：“陛下，臣送陛下一个私人礼物，物质的，也是精神的，双重性。”

众人望去，原来是驹父。

“你送给朕什么私人礼物？这么伟大，精神和物质都包囊了，刚才大史说了，王无私事。”宣王说。

“臣送陛下三件套衣服三身，绢锦、绮罗、绸缎三件双料布料，望陛下笑纳。”驹父说道，双手捧着衣服上前交给膳夫丰生。

“做工精良，前所未有，没想到驹父还是个纺织行家啊，这是当下最高纺织技术水平，看来爱卿不去管纺织是个人才浪费，重赏驹父。”宣王说道。

宣王又接着说道：“驹父，你们吾离姜国也能纺织如此好的面料？”

驹父回道：“回陛下，这是臣让吾离羌人到淮夷之地学习种桑养蚕之后，又学习淮夷人的纺织技术，虽然瓜州之地不适合种植桑树，但是吾离羌羌人还是成功的学习淮夷人的纺织精髓，不但面料如同淮夷制造，吾离人还自创了地毯混合纺织，单单地毯纺织这一项，超过淮夷的纺织技术，这是吾离国上供给太后的地毯。”驹父说完，又将地毯呈上宣王。

宣王接过地毯看了又看，赞道：“确实比淮夷的地毯好，爱卿真是善于学习与总结改进创新啊，好，非常好，驹父不但懂马，还懂纺织，右史记下朕的册封，册封驹父姜为织造司司正。”

驹父谢恩：“谢陛下隆恩。”叩拜稽首。

书尹右守史甶（fu）出列应诺。朝廷书尹书记官，内史两人，左内史记言，右守史记事,中书负责成书。为人臣者陈而言，君以其言授之事，其言、其事，书尹左右记之，事当其言。左右，尊卑，《周礼》拱右之礼，右者为大为尊。

驹父晋升改行了，这也是西部瓜州地区羌戎姜姓吾离国在朝廷中做官最高的一位，当年穆王巡守西部，到了瓜州地区，上演了与大月氏的风花雪月的事，让人再次回味无穷，这也证实周王朝的直接统治已经到了瓜州敦煌地区。穆王挽救楼兰国的沙漠化，竭尽全力，两百年的风沙，已经沙漠化了楼兰大半个地区，所乘城邑陆地已经不多。西边的龟兹方国，西王母国，若羌国等等，说上去只是朝贡国而已。周穆王时期，祭公谋父作《祈招》，依然没有阻止住穆王巡狩天下的脚步，让西部方国和周王朝有了往来，虽然每次朝贡的不多，甚至远没有周王朝回馈的多，但是，这是政治统治的性质问题，不是单纯的物质利益，作为王者的胸怀，那是包容天下的心，即使他们无力朝贡，甚至朝廷每年都要救济他们，朝廷依然会从大局出发，从政体同胞出发，使出仁慈的胸怀，解救他们于苦难之中，各族人民一家亲，宣王就是要学习先祖穆王的精神，重用西部诸侯国的人才在朝廷中担任要职的决策，为西部人才培养以及地方人才流动带动进化，以及积极参与朝廷执政的思想得到落实，所以，诸侯贡生，宣王很是重视。

宣王这么一来，他的生日独具特色，王大赏群臣，过了一个开心的生日。

宣王十八年，正月，司徒南仲邦父派织造司司正驹父姜到淮夷诸侯各地征收税赋，随同驹父一起去淮夷征税的还有师尹高父。

驹父高升了，高父也随同升官，这都是上次田猎的前四名的战绩的光辉事迹的延续和重用，猎绩斑斑可见于史册，成绩优异，从近臣小官升为高官大人，成了正部级干部。

驹父到了淮夷征收赋税，淮夷几十个诸侯，没有一个敢不交税的，宣王亲征徐国，也就是不久前的事情，哪个还敢违背朝廷的旨意？何况宣王伐淮王师的表现不一般，是个仁义之师，给淮河流域的诸侯国的百姓留下美好而深刻映像，“王是圣王，军是圣军。”淮夷人这么认为。

战败之后的徐国更是不敢有什么违背不交贡赋的迹象，徐国君很远就来迎接驹父一行，徐国三事大夫都是朝廷所派的大臣，作为朝廷对地方诸侯的监督和联合执政。

淮夷诸侯国，积极纳税朝贡丝织绵帛等等物资，随行高父，率军将其运回镐京。

驹父顺利征税淮夷诸侯，这个事情表明朝廷已经征服淮夷诸侯。宣王对驹父的顺利征赋给于嘉奖，得到王上嘉奖，谁会不铭文记下这个荣耀呢？就等于奖杯一样，有个证物，口说无凭，驹父铸造《驹父簋盘》铭文记之。